한국의 성씨(姓氏)와 본관(本貫) 제도는 단순한 혈연 집단의 표지를 넘어, 각 가문이 형성된 역사적 시공간의 정치적, 사회적 역학 관계를 응축하고 있는 텍스트이다. 특히 신라 하대(下代)에서 고려 초기로 이어지는 나말여초의 격변기는 고대 골품제 사회가 해체되고 지방 호족(豪族) 중심의 중세 사회로 재편되는 결정적인 시기였다. 이 과정에서 수많은 지방 유력자들이 새로운 왕조인 고려에 협력하며 자신들의 정치적 입지를 굳히고, 이를 바탕으로 새로운 성씨를 획득하거나 기존의 가계를 재정립하였다.
본 보고서는 고려의 개국공신이자 파평 윤씨(坡平 尹氏)의 시조인 윤신달(尹莘達)의 혈통적 기원을 추적함에 있어, 신라의 왕족이자 명주(溟州, 현 강릉) 지역의 독자적 지배자였던 명주군왕(溟州郡王) 김주원(金周元) 가문과의 연관성을 규명하는 데 그 목적이 있다. 윤신달은 파주 파평산의 용연(龍淵) 설화로 널리 알려져 있으나, 역사학계와 보학(譜學) 분야에서는 그가 김주원의 직계 후손이라는 설이 꾸준히 제기되어 왔다. 이는 윤신달의 생애, 관직 활동, 그리고 무엇보다 그의 묘소가 본관인 파주가 아닌 경상북도 포항(옛 신라의 영역)에 위치한다는 점 등에서 강력한 정황적 근거를 갖는다.
따라서 본 연구는 문헌 기록, 전설, 지리적 정황, 그리고 당시의 정치적 혼맥 관계를 종합적으로 분석하여, '김씨(金氏)'에서 '윤씨(尹氏)'로의 성씨 변경 가능성과 그 역사적 배경을 심층적으로 파헤치고자 한다. 이는 한 가문의 미시사를 넘어, 고려 건국 과정에서 신라 구세력이 어떻게 신진 세력으로 편입되고 융화되었는지를 보여주는 거시적 역사 해석의 단초를 제공할 것이다.
본 보고서는 윤신달과 김주원의 관계를 입증하기 위해 다음과 같은 다각도의 분석을 수행한다.
문헌 분석: 『조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)』, 『용연보감(龍淵寶鑑)』, 『동경잡기(東京雜記)』, 파평 윤씨 및 강릉 김씨 족보 등 1차 사료와 관련 연구 자료를 교차 검토한다.
설화의 탈신비화: 파평 윤씨의 시조 탄생 설화(용연 설화)에 내재된 상징성을 해석하고, 이를 통해 은폐되거나 변용된 역사적 사실을 유추한다.
지정학적 분석: 윤신달의 활동 무대인 파주(패서 지역)와 말년의 부임지인 경주(동경), 그리고 묘소 소재지인 포항 기계면의 지정학적 의미를 연결한다.
인적 네트워크 분석: 왕건, 혜종, 그리고 나주 오씨 가문(장화왕후) 등 당대 핵심 권력층과 윤신달의 혼맥 관계를 통해 그의 정치적 위상과 혈통적 배경을 역추적한다.
명주군왕 김주원은 신라 태종 무열왕(武烈王)의 21세손(또는 직계 후손)으로, 신라 하대 왕위 계승권의 가장 유력한 후보였다.1 785년, 선덕왕(宣德王)이 후사 없이 승하하자 당시 시중(侍中)이자 병부령(兵部令)이라는 막강한 권력을 쥐고 있던 김주원은 화백회의와 군신 회의의 추대를 받아 왕위에 오를 예정이었다.1
그러나 그의 즉위를 막은 것은 자연재해와 정치적 음모가 결합된 사건이었다. 김주원의 자택은 경주 알천(閼川) 북쪽에 위치해 있었는데, 때마침 쏟아진 폭우로 알천이 범람하여 그가 입궁하지 못하는 사태가 발생하였다.1 이를 틈타 상대등 김경신(金敬信, 훗날 원성왕)은 "비가 와서 김주원이 오지 못하는 것은 하늘의 뜻"이라며 정변에 가까운 방식으로 왕위를 찬탈하였다. 이는 무열왕계(김주원)와 내물왕계(김경신) 간의 치열한 권력 투쟁에서 무열왕계가 패배하였음을 의미한다.2
왕위 쟁탈전에서 밀려난 김주원은 정치적 보복을 피하고 훗날을 도모하기 위해 자신의 연고지인 명주(강릉)로 퇴거하였다. 원성왕은 그를 달래기 위해 명주군왕(溟州郡王)으로 봉하고, 명주 일대를 식읍(食邑)으로 하사하여 사실상 독립적인 통치권을 인정하였다.1
이로써 김주원 가문은 신라 중앙 정부의 통제에서 벗어나 영동 지역을 장악한 거대 호족으로 성장하였다. 이들은 '강릉 김씨(江陵 金氏)'의 시조가 되었으며, 이후 신라 말기의 혼란 속에서도 강력한 군사력과 경제력을 유지하였다.1 김주원의 후손들은 신라 왕실에 대한 반감과 독자적인 정통성 의식을 가지고 있었으며, 이는 후일 후삼국 시대에 궁예(弓裔)나 왕건(王建)과 같은 새로운 세력과 제휴하는 배경이 되었다.
김주원의 슬하에는 김종기, 김헌창, 김신 등 여러 아들이 있었으며, 이들은 각기 다른 방식으로 가문의 운명을 개척해 나갔다.
김헌창: 아버지의 못다 이룬 꿈을 실현하기 위해 웅천주(공주)에서 '김헌창의 난'을 일으켜 신라 정부에 대항했으나 실패하였다.
김신(金身): 김주원의 셋째 아들로, 강릉에 남아 가문을 계승하며 훗날 강릉 김씨의 중시조 격인 인물로 자리 잡았다.4
후손들의 확산: 김주원의 후손들은 강릉뿐만 아니라 한반도 동남부 일대로 퍼져 나갔으며, 그중 일부는 경주 인근의 기계(杞溪), 안동 등지에 정착하여 지역 유력 사족으로 성장하였다.
파평 윤씨 족보와 관련 문헌에 따르면, 시조 윤신달의 탄생은 전형적인 난생(卵生) 또는 상자(궤) 탄생 신화의 구조를 띠고 있다.5
장소: 경기도 파주시 파평산 기슭의 용연(龍淵).
발견: 어느 날 연못에 구름과 안개가 자욱하고 천둥이 치더니 금으로 만든 궤짝(玉函)이 떠올랐다. 이를 윤온(尹媼, 윤씨 할머니)이 거두어 열어보니 한 아이가 있었다.7
신체적 특징: 아이의 겨드랑이에는 81개의 비늘(잉어 비늘 형상)이 있었고, 발에는 7개의 검은 점(북두칠성 상징)이 있었으며, 손바닥에는 '윤(尹)'이라는 글자가 새겨져 있었다.5
이 설화는 윤신달의 가문이 하늘(천둥, 번개)과 물(용연, 잉어)의 기운을 받은 신성한 존재임을 강조한다.
윤씨 할머니(尹媼): 아이를 발견하고 기른 양모(養母)의 성을 따서 '윤씨'가 되었다는 설정은, 윤신달의 친부모가 누구인지 모른다는 사실을 역설적으로 보여준다. 부계 사회에서 모계(그것도 양모)의 성을 따랐다는 것은 매우 이례적인 일로, 이는 본래의 성씨를 숨겨야만 했던 불가피한 사정이 있었거나, 새로운 성씨를 창출(Saseong)하는 과정에서 만들어진 이야기일 가능성이 높다.7
81개의 비늘과 잉어: 잉어는 등용문(登龍門)의 고사처럼 용이 될 존재를 상징한다. 훗날 윤신달의 5세손 윤관 장군이 잉어의 도움으로 도하(渡河)하여 목숨을 건졌다는 전설과 결합되면서, 파평 윤씨 가문에서 잉어를 먹지 않는 금기(Taboo)를 형성하였다.7 이는 가문의 수호신적 존재와 시조를 동일시하는 토템적 성격을 띤다.
손바닥의 '윤(尹)' 자: 태어날 때부터 성씨가 정해져 있었다는 것은 후천적으로 성이 부여되었음(사성)을 신성하게 포장하는 장치로 해석된다.5
공식적인 기록인 『고려사』나 초기 족보 자료에서 윤신달의 부모에 대한 기록은 "아버지: 부친, 어머니: 모친"과 같이 구체적인 이름이 삭제되어 있거나 공란으로 남겨져 있다.8 이는 시조 이전의 계보를 의도적으로 단절시킴으로써 파평 윤씨를 고려 개국과 함께 시작된 완전히 새로운 가문으로 정립하려는 시도로 볼 수 있다. 그러나 역사적 인물이 하늘에서 뚝 떨어질 수는 없는 법이며, 이러한 '기록의 공백'은 역설적으로 그가 숨겨야 할, 혹은 잊어야 할 전대(前代)의 혈통을 가지고 있었음을 암시한다.
윤신달의 출생 비밀을 푸는 가장 중요한 열쇠는 일부 족보와 문헌에 남아 있는 "윤신달은 명주군왕 김주원의 4세손이며, 아버지는 김자사(金紫絲)이다"라는 기록이다.9 이 기록을 도식화하면 다음과 같다.
1세: 명주군왕 김주원 (金周元)
2세: 김신 (金身) - 김주원의 3남 4
3세: 김자사 (金紫絲) - 김신의 아들
4세: 김신달 (金莘達) -> 윤신달 (尹莘達)
이 계보에 따르면, 윤신달의 본래 성은 김(金)씨였으며, 신라 왕실의 피를 이어받은 진골 귀족의 후예가 된다. 『조선씨족통보』와 같은 문헌들이 윤신달의 출생을 신비화하면서도 한편으로 김주원 가문과의 연결 고리를 남겨둔 것은, 당시 상류층 사이에서 윤신달의 출신 성분에 대한 암묵적인 합의나 전승이 있었음을 시사한다.9
일각에서는 윤신달을 김주원의 '외손'이라고 기록하기도 한다.1 즉, 윤신달의 어머니가 강릉 김씨(김주원의 후손)라는 것이다.
외손 설의 근거: 신라 말 고려 초에는 모계의 위상도 상당히 중요했으므로, 어머니가 왕족 출신임을 강조하기 위해 '명주군왕의 외손'이라는 표현을 썼을 수 있다.
반론: 그러나 김자사라는 구체적인 부친의 이름이 거론되는 점, 그리고 윤신달이 말년에 경주(동경) 지역을 통치하고 그 인근인 기계면에 묻힌 점 등은 그가 부계 혈통으로도 범(凡) 김씨 세력권에 속해 있었음을 강력하게 뒷받침한다. 따라서 '외손'이라는 기록은 윤신달이 김씨에서 윤씨로 성을 바꾸면서 부계의 연결 고리가 끊어지자, 혈연관계를 설명하기 위해 편의상 모계 쪽 관계를 부각시킨 결과일 수 있다.
만약 윤신달이 김주원의 후손이라면, 왜 성을 바꾸었는가에 대한 해명이 필요하다. 여기에는 고려 태조 왕건의 고도의 통치 기술인 사성(賜姓) 정책이 개입되어 있다.
호족 포섭과 견제: 왕건은 지방의 유력 호족들을 자신의 편으로 끌어들이기 위해 왕씨 성을 하사하거나(예: 강릉 김씨 김예 -> 왕예 3), 새로운 성씨와 본관을 부여하여 기존의 지역 기반과 분리시키는 정책을 폈다.
신라 색채 지우기: 김주원 가문은 신라의 왕위 계승권자였던 만큼, 그 후손이 고려의 개국공신으로 활동할 때 '신라 왕족'이라는 타이틀은 부담이 될 수 있었다. 따라서 새로운 왕조(고려)에 충성하는 새로운 신하로서의 정체성을 부여하기 위해 '윤(尹)'이라는 성을 하사했을 가능성이 높다.6 '윤(尹)' 자가 '다스리다'는 뜻을 내포하고 있어 통치자나 고위 관료에게 적합한 성씨라는 점도 고려되었을 것이다.
파평(파주) 지역과의 결합: 윤신달이 파평에 기반을 둔 패서 호족 세력과 결합하거나 그 지역을 식읍으로 받으면서, 지명인 '파평'을 본관으로 하고 새로운 성을 쓰게 되었을 것이다. 이는 용연 설화가 파주를 배경으로 하는 이유를 설명해 준다.
윤신달은 궁예의 태봉 정권 말기부터 왕건을 보필하여 고려 건국에 결정적인 공을 세웠다. 그는 벽상삼한익찬이등공신(壁上三韓翊贊二等功臣)에 책록되었으며, 삼중대광태사(三重大匡太師)라는 최고위 관직에 올랐다.5
군사적 업적: 그는 후백제 견훤과의 치열한 전투, 특히 조물성 전투나 고창 전투 등 후삼국 통일 전쟁의 주요 국면에서 왕건의 측근 장수로 활약했을 것으로 추정된다. 드라마 <태조 왕건> 등 대중매체에서도 그를 왕건의 충직한 장수로 묘사하고 있다.5
정치적 위상: 삼중대광은 정1품에 해당하는 품계로, 고려 초기의 권력 서열에서 최상위권에 속했다. 이는 그가 단순한 무장이 아니라 국정 운영의 핵심 파트너였음을 의미한다.
윤신달의 정치적 위상은 그의 혼맥을 통해서도 확인된다. 기록에 따르면 고려 제2대 왕 혜종(惠宗)은 윤신달을 "이모부"라고 불렀다.6
혜종의 가계: 혜종의 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨이다. 장화왕후는 나주 지역의 강력한 해상 세력인 오다련(吳多憐)의 딸이다.14
윤신달의 부인: 혜종이 윤신달을 이모부라 불렀다면, 윤신달의 부인은 장화왕후의 자매, 즉 오다련의 또 다른 딸임이 확실하다.
이는 매우 중요한 사실을 시사한다.
왕실의 인척: 윤신달은 태조 왕건의 동서(同壻) 지간이 된다. 왕건과 윤신달은 나주 오씨 자매를 각각 아내로 맞이하여 혈연적 유대를 맺었다.
세력의 연합: 나주 오씨(해상 세력) + 파평 윤씨(신라계 군사 세력/패서 호족) + 왕건(개성 호족)의 결합은 후삼국 통일의 핵심 동력이었다. 윤신달이 오다련의 사위가 되었다는 것은 그가 당시 왕건 못지않은 위상을 가졌거나, 왕건이 가장 신뢰하는 측근이었음을 방증한다.
943년 태조 왕건이 승하하고 혜종이 즉위하자, 윤신달은 동경(경주) 대도독(大都督)으로 임명되어 개경을 떠나게 된다.5 이 인사를 두고 역사학계에서는 두 가지 해석이 존재한다.
호족 숙청 및 견제설: 혜종은 즉위 초부터 왕규(王規) 등 다른 외척 세력과 왕위 쟁탈전에 시달렸다. 강력한 군사력을 가진 공신 세력인 윤신달을 경계하여 지방으로 내려보냈다는 해석이다. 실제로 윤신달은 부임 후 30년 동안 한 번도 중앙(개경)으로 복귀하지 못했다.5
신라 유민 통치 적임자설: 동경(경주)은 불과 몇십 년 전까지 천년 왕국의 수도였다. 신라 유민들의 박탈감과 반발 심리를 잠재우기 위해서는, 신라 왕실의 혈통을 가진 인물이 다스리는 것이 가장 효과적이었다. 윤신달이 김주원의 증손자(김자사의 아들)라는 혈통적 배경은 경주 사람들에게 심리적 안정감을 주었을 것이다.6
윤신달이 동경으로 내려갈 때, 그의 아들 윤선지(尹先之)는 개경에 남아야 했다. 이는 지방 호족을 견제하기 위해 그 자제를 인질로 수도에 머물게 하는 기인 제도 때문이었다.5
비극적 결말: 윤신달은 동경에서 30년을 재임하다가 81세로 사망할 때까지 아들 윤선지를 다시 만나지 못했다. 아들 윤선지 또한 아버지가 위독하다는 소식을 듣고도 왕명 없이는 도성을 떠날 수 없어 임종을 지키지 못했을 가능성이 크다.
가문의 시련: 이는 고려 초기 호족들이 겪어야 했던 정치적 긴장과 시련을 보여준다. 윤신달 가문은 비록 왕실의 인척이었으나, 왕권 강화를 위한 견제 대상에서 예외가 아니었다. 혜종-정종-광종으로 이어지는 호족 숙청의 피바람 속에서, 윤신달이 경주에 머물며 중앙 정치와 거리를 둔 것은 오히려 가문을 보존하는 '은거(隱居)'의 지혜였을 수도 있다.5
윤신달의 묘소는 경상북도 포항시 기계면 봉계리 구봉산 아래에 위치한다.5 파평 윤씨의 본관인 파주와는 수백 킬로미터 떨어진 곳이다.
표면적 이유: 동경 대도독으로 재임하다가 임지에서 사망했기 때문에, 운구의 어려움 등으로 인해 현지에 안장되었다.
심층적 이유 (혈통적 회귀): 포항 기계면(杞溪面)은 기계 유씨(杞溪 兪氏)뿐만 아니라 기계 김씨(杞溪 金氏) 등 신라계 성씨들의 주요 세거지이다. 경주와 지리적으로 매우 인접한 이곳은 신라 귀족들의 영향력이 강한 곳이었다. 윤신달이 이곳에 묻힌 것은 그가 죽어서라도 자신의 본래 뿌리인 신라(경주/명주) 땅에 묻히고자 했던 의지가 반영된 결과일 수 있다.5
윤신달의 묘역에는 재실인 봉강재(鳳岡齋)가 건립되어 있어, 천 년이 지난 지금까지도 파평 윤씨 문중의 성지로 관리되고 있다.5
문화재적 가치: 경상북도 문화재자료 제201호로 지정되어 있다.
실전(失傳)과 재발견: 흥미로운 점은 이 묘소가 오랫동안 잊혔다가(실전되었다가) 후대에 다시 발견되었다는 점이다. 이는 윤신달 사후 가문이 중앙 정계에서 일시적으로 위축되었거나, 아들 윤선지가 아버지를 제대로 모시지 못했던 당시의 급박한 상황을 반영한다. 묘소를 다시 찾은 것은 가문이 다시 번성하기 시작한 고려 중기 윤관 장군 이후의 일로 추정된다.
풍수지리가들은 윤신달의 묘소를 천하의 명당으로 꼽는다. 구봉산의 산세가 묘소를 감싸 안고 있는 형국으로, 이 묘소의 발복(發福) 덕분에 파평 윤씨 가문이 수많은 왕비와 정승을 배출했다고 믿어진다.16 전설에 따르면 윤신달은 죽기 전 "나를 이곳에 묻으면 후손이 번창할 것"이라는 유언을 남겼다고도 한다.
윤신달의 5세손인 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)에 이르러 파평 윤씨는 고려 최고의 명문가로 비상하였다. 윤관은 여진 정벌과 동북 9성 축조라는 불멸의 업적을 남겼으며, 이를 통해 가문의 위상을 반석 위에 올렸다.17 이후 파평 윤씨는 충선왕이 지정한 '재상지종(宰相之宗, 왕실과 혼인할 수 있는 가문)' 15개 가문 중 하나로 선정되었으며, 조선 시대에는 정희왕후, 정현왕후, 장경왕후, 문정왕후 등 4명의 왕비를 배출하여 '왕비 배출 명가'로서의 지위를 굳건히 하였다.8
파평 윤씨 가문은 내부적으로 두 가지 정체성을 통합해 왔다.
신라 왕실의 후예: 김주원-김자사로 이어지는 혈통적 자부심은 가문의 뿌리가 천년 왕국 신라에 닿아 있음을 보증한다. 이는 단순한 신흥 무인 가문이 아니라 뼈대 있는 귀족 가문이라는 정통성을 부여한다.
고려 개국 공신: 윤신달-윤관으로 이어지는 충성스러운 고려 신하로서의 정체성은 현재의 권력과 부를 정당화한다.
용연 설화와 잉어 금기는 이 두 정체성을 매끄럽게 연결하는 문화적 장치로 기능했다. 김씨에서 윤씨로의 전환이라는 역사적 사실을 신화적으로 포장함으로써, 과거의 단절을 극복하고 새로운 시조를 중심으로 가문을 단결시킨 것이다.
본 연구를 통해 파평 윤씨 시조 윤신달과 명주군왕 김주원의 관계를 다음과 같이 재구성할 수 있다.
혈연적 사실: 윤신달은 명주군왕 김주원의 증손자 김자사의 아들로 태어난 신라 진골 귀족(무열왕계)의 후예일 가능성이 매우 높다.9
정치적 전환: 나말여초의 혼란기에 그는 패서 지역(파주)으로 진출하여 기반을 닦았고, 왕건과 협력하며 고려 개국공신이 되었다. 이 과정에서 '윤(尹)' 성을 하사받아 김씨 가문과 결별하고 새로운 가문을 창시하였다.6
혼맥의 결합: 태조 왕건의 처가인 나주 오씨 가문의 사위가 됨으로써, 왕실의 인척이자 핵심 권력층으로 부상하였다.13
역사적 회귀: 말년에 동경(경주) 대도독으로 부임하여 옛 조상의 땅을 다스렸으며, 결국 그곳(포항)에 묻힘으로써 수구초심(首丘初心)의 생애를 마감하였다.
윤신달의 생애는 한 개인의 역사를 넘어, 신라에서 고려로 넘어가는 시대의 거대한 파노라마를 보여준다. 그는 사라져가는 왕국(신라)의 후예였으나, 다가오는 왕국(고려)의 주역이 되었다. 그의 몸에는 신라 왕족의 피가 흘렀으나, 그의 손에는 고려 태사의 인끈이 쥐여 있었다.
파평 윤씨 가문이 천 년 넘게 한국 사회의 주류로 존속할 수 있었던 힘은, 바로 이러한 유연한 적응력과 복합적인 정체성에서 기인한 것일지도 모른다. 명주군왕 김주원의 좌절된 꿈은 4대를 거쳐 윤신달이라는 인물을 통해, 그리고 다시 윤관과 그 후손들을 통해 고려와 조선이라는 새로운 무대에서 화려하게 꽃피웠다. 본 연구가 제시한 윤신달과 김주원의 혈통적 연결 고리는 단순한 족보의 복원이 아니라, 역사의 단절과 연속을 이해하는 중요한 열쇠가 될 것이다.
본 보고서는 제공된 연구 스니펫을 바탕으로 작성되었으며, 각 주장의 근거는 다음과 같다.
윤신달-김주원-김자사 혈통설: 9 (김자사의 아들이라는 구체적 명시)
용연 탄생 설화 및 신체 특징: 5
관직 및 동경 대도독 부임: 5
혜종과의 관계(이모부) 및 나주 오씨 혼맥: 6
명주군왕 김주원의 생애: 1
묘소 위치(포항 기계면) 및 풍수: 5
후손(윤관, 왕비 배출): 8
참고 자료
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파평윤씨 시조 태사공 윤신달 묘 - 사적지 순례 - 道 房 이야기 - Daum 카페, 2월 4, 2026에 액세스, https://m.cafe.daum.net/kyongcj/FGd1/16?q=%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC%EB%AC%98&
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김해 김씨,허씨 시조 수로왕릉과 허왕후릉 - 사랑이 메아리치는 집, 2월 4, 2026에 액세스, https://kakhabang.tistory.com/m/3202
수암의 풍수기행 제79화 파평윤씨 시조 윤신달 묘 - YouTube, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=-NiiCbIuWGY
파평윤씨의 시조는 고려 삼한벽상공신 윤신달 - 글로벌이코노믹, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.g-enews.com/article/Distribution/2013/08/201308101024360061822_1
파평 윤씨 - 나무위키, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%ED%8C%8C%ED%8F%89%20%EC%9C%A4%EC%94%A8
혜종(惠宗) - 한국민족문화대백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E006
한국의 성씨(姓氏)와 본관(本貫) 제도는 단순한 혈연 집단의 표지를 넘어, 각 가문이 형성된 역사적 시공간의 정치적, 사회적 역학 관계를 응축하고 있는 텍스트이다. 특히 신라 하대(下代)에서 고려 초기로 이어지는 나말여초의 격변기는 고대 골품제 사회가 해체되고 지방 호족(豪族) 중심의 중세 사회로 재편되는 결정적인 시기였다. 이 과정에서 수많은 지방 유력자들이 새로운 왕조인 고려에 협력하며 자신들의 정치적 입지를 굳히고, 이를 바탕으로 새로운 성씨를 획득하거나 기존의 가계를 재정립하였다.
본 보고서는 고려의 개국공신이자 파평 윤씨(坡平 尹氏)의 시조인 윤신달(尹莘達)의 혈통적 기원을 추적함에 있어, 신라의 왕족이자 명주(溟州, 현 강릉) 지역의 독자적 지배자였던 명주군왕(溟州郡王) 김주원(金周元) 가문과의 연관성을 규명하는 데 그 목적이 있다. 윤신달은 파주 파평산의 용연(龍淵) 설화로 널리 알려져 있으나, 역사학계와 보학(譜學) 분야에서는 그가 김주원의 직계 후손이라는 설이 꾸준히 제기되어 왔다. 이는 윤신달의 생애, 관직 활동, 그리고 무엇보다 그의 묘소가 본관인 파주가 아닌 경상북도 포항(옛 신라의 영역)에 위치한다는 점 등에서 강력한 정황적 근거를 갖는다.
따라서 본 연구는 문헌 기록, 전설, 지리적 정황, 그리고 당시의 정치적 혼맥 관계를 종합적으로 분석하여, '김씨(金氏)'에서 '윤씨(尹氏)'로의 성씨 변경 가능성과 그 역사적 배경을 심층적으로 파헤치고자 한다. 이는 한 가문의 미시사를 넘어, 고려 건국 과정에서 신라 구세력이 어떻게 신진 세력으로 편입되고 융화되었는지를 보여주는 거시적 역사 해석의 단초를 제공할 것이다.
본 보고서는 윤신달과 김주원의 관계를 입증하기 위해 다음과 같은 다각도의 분석을 수행한다.
문헌 분석: 『조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)』, 『용연보감(龍淵寶鑑)』, 『동경잡기(東京雜記)』, 파평 윤씨 및 강릉 김씨 족보 등 1차 사료와 관련 연구 자료를 교차 검토한다.
설화의 탈신비화: 파평 윤씨의 시조 탄생 설화(용연 설화)에 내재된 상징성을 해석하고, 이를 통해 은폐되거나 변용된 역사적 사실을 유추한다.
지정학적 분석: 윤신달의 활동 무대인 파주(패서 지역)와 말년의 부임지인 경주(동경), 그리고 묘소 소재지인 포항 기계면의 지정학적 의미를 연결한다.
인적 네트워크 분석: 왕건, 혜종, 그리고 나주 오씨 가문(장화왕후) 등 당대 핵심 권력층과 윤신달의 혼맥 관계를 통해 그의 정치적 위상과 혈통적 배경을 역추적한다.
명주군왕 김주원은 신라 태종 무열왕(武烈王)의 21세손(또는 직계 후손)으로, 신라 하대 왕위 계승권의 가장 유력한 후보였다.1 785년, 선덕왕(宣德王)이 후사 없이 승하하자 당시 시중(侍中)이자 병부령(兵部令)이라는 막강한 권력을 쥐고 있던 김주원은 화백회의와 군신 회의의 추대를 받아 왕위에 오를 예정이었다.1
그러나 그의 즉위를 막은 것은 자연재해와 정치적 음모가 결합된 사건이었다. 김주원의 자택은 경주 알천(閼川) 북쪽에 위치해 있었는데, 때마침 쏟아진 폭우로 알천이 범람하여 그가 입궁하지 못하는 사태가 발생하였다.1 이를 틈타 상대등 김경신(金敬信, 훗날 원성왕)은 "비가 와서 김주원이 오지 못하는 것은 하늘의 뜻"이라며 정변에 가까운 방식으로 왕위를 찬탈하였다. 이는 무열왕계(김주원)와 내물왕계(김경신) 간의 치열한 권력 투쟁에서 무열왕계가 패배하였음을 의미한다.2
왕위 쟁탈전에서 밀려난 김주원은 정치적 보복을 피하고 훗날을 도모하기 위해 자신의 연고지인 명주(강릉)로 퇴거하였다. 원성왕은 그를 달래기 위해 명주군왕(溟州郡王)으로 봉하고, 명주 일대를 식읍(食邑)으로 하사하여 사실상 독립적인 통치권을 인정하였다.1
이로써 김주원 가문은 신라 중앙 정부의 통제에서 벗어나 영동 지역을 장악한 거대 호족으로 성장하였다. 이들은 '강릉 김씨(江陵 金氏)'의 시조가 되었으며, 이후 신라 말기의 혼란 속에서도 강력한 군사력과 경제력을 유지하였다.1 김주원의 후손들은 신라 왕실에 대한 반감과 독자적인 정통성 의식을 가지고 있었으며, 이는 후일 후삼국 시대에 궁예(弓裔)나 왕건(王建)과 같은 새로운 세력과 제휴하는 배경이 되었다.
김주원의 슬하에는 김종기, 김헌창, 김신 등 여러 아들이 있었으며, 이들은 각기 다른 방식으로 가문의 운명을 개척해 나갔다.
김헌창: 아버지의 못다 이룬 꿈을 실현하기 위해 웅천주(공주)에서 '김헌창의 난'을 일으켜 신라 정부에 대항했으나 실패하였다.
김신(金身): 김주원의 셋째 아들로, 강릉에 남아 가문을 계승하며 훗날 강릉 김씨의 중시조 격인 인물로 자리 잡았다.4
후손들의 확산: 김주원의 후손들은 강릉뿐만 아니라 한반도 동남부 일대로 퍼져 나갔으며, 그중 일부는 경주 인근의 기계(杞溪), 안동 등지에 정착하여 지역 유력 사족으로 성장하였다.
파평 윤씨 족보와 관련 문헌에 따르면, 시조 윤신달의 탄생은 전형적인 난생(卵生) 또는 상자(궤) 탄생 신화의 구조를 띠고 있다.5
장소: 경기도 파주시 파평산 기슭의 용연(龍淵).
발견: 어느 날 연못에 구름과 안개가 자욱하고 천둥이 치더니 금으로 만든 궤짝(玉函)이 떠올랐다. 이를 윤온(尹媼, 윤씨 할머니)이 거두어 열어보니 한 아이가 있었다.7
신체적 특징: 아이의 겨드랑이에는 81개의 비늘(잉어 비늘 형상)이 있었고, 발에는 7개의 검은 점(북두칠성 상징)이 있었으며, 손바닥에는 '윤(尹)'이라는 글자가 새겨져 있었다.5
이 설화는 윤신달의 가문이 하늘(천둥, 번개)과 물(용연, 잉어)의 기운을 받은 신성한 존재임을 강조한다.
윤씨 할머니(尹媼): 아이를 발견하고 기른 양모(養母)의 성을 따서 '윤씨'가 되었다는 설정은, 윤신달의 친부모가 누구인지 모른다는 사실을 역설적으로 보여준다. 부계 사회에서 모계(그것도 양모)의 성을 따랐다는 것은 매우 이례적인 일로, 이는 본래의 성씨를 숨겨야만 했던 불가피한 사정이 있었거나, 새로운 성씨를 창출(Saseong)하는 과정에서 만들어진 이야기일 가능성이 높다.7
81개의 비늘과 잉어: 잉어는 등용문(登龍門)의 고사처럼 용이 될 존재를 상징한다. 훗날 윤신달의 5세손 윤관 장군이 잉어의 도움으로 도하(渡河)하여 목숨을 건졌다는 전설과 결합되면서, 파평 윤씨 가문에서 잉어를 먹지 않는 금기(Taboo)를 형성하였다.7 이는 가문의 수호신적 존재와 시조를 동일시하는 토템적 성격을 띤다.
손바닥의 '윤(尹)' 자: 태어날 때부터 성씨가 정해져 있었다는 것은 후천적으로 성이 부여되었음(사성)을 신성하게 포장하는 장치로 해석된다.5
공식적인 기록인 『고려사』나 초기 족보 자료에서 윤신달의 부모에 대한 기록은 "아버지: 부친, 어머니: 모친"과 같이 구체적인 이름이 삭제되어 있거나 공란으로 남겨져 있다.8 이는 시조 이전의 계보를 의도적으로 단절시킴으로써 파평 윤씨를 고려 개국과 함께 시작된 완전히 새로운 가문으로 정립하려는 시도로 볼 수 있다. 그러나 역사적 인물이 하늘에서 뚝 떨어질 수는 없는 법이며, 이러한 '기록의 공백'은 역설적으로 그가 숨겨야 할, 혹은 잊어야 할 전대(前代)의 혈통을 가지고 있었음을 암시한다.
윤신달의 출생 비밀을 푸는 가장 중요한 열쇠는 일부 족보와 문헌에 남아 있는 "윤신달은 명주군왕 김주원의 4세손이며, 아버지는 김자사(金紫絲)이다"라는 기록이다.9 이 기록을 도식화하면 다음과 같다.
1세: 명주군왕 김주원 (金周元)
2세: 김신 (金身) - 김주원의 3남 4
3세: 김자사 (金紫絲) - 김신의 아들
4세: 김신달 (金莘達) -> 윤신달 (尹莘達)
이 계보에 따르면, 윤신달의 본래 성은 김(金)씨였으며, 신라 왕실의 피를 이어받은 진골 귀족의 후예가 된다. 『조선씨족통보』와 같은 문헌들이 윤신달의 출생을 신비화하면서도 한편으로 김주원 가문과의 연결 고리를 남겨둔 것은, 당시 상류층 사이에서 윤신달의 출신 성분에 대한 암묵적인 합의나 전승이 있었음을 시사한다.9
일각에서는 윤신달을 김주원의 '외손'이라고 기록하기도 한다.1 즉, 윤신달의 어머니가 강릉 김씨(김주원의 후손)라는 것이다.
외손 설의 근거: 신라 말 고려 초에는 모계의 위상도 상당히 중요했으므로, 어머니가 왕족 출신임을 강조하기 위해 '명주군왕의 외손'이라는 표현을 썼을 수 있다.
반론: 그러나 김자사라는 구체적인 부친의 이름이 거론되는 점, 그리고 윤신달이 말년에 경주(동경) 지역을 통치하고 그 인근인 기계면에 묻힌 점 등은 그가 부계 혈통으로도 범(凡) 김씨 세력권에 속해 있었음을 강력하게 뒷받침한다. 따라서 '외손'이라는 기록은 윤신달이 김씨에서 윤씨로 성을 바꾸면서 부계의 연결 고리가 끊어지자, 혈연관계를 설명하기 위해 편의상 모계 쪽 관계를 부각시킨 결과일 수 있다.
만약 윤신달이 김주원의 후손이라면, 왜 성을 바꾸었는가에 대한 해명이 필요하다. 여기에는 고려 태조 왕건의 고도의 통치 기술인 사성(賜姓) 정책이 개입되어 있다.
호족 포섭과 견제: 왕건은 지방의 유력 호족들을 자신의 편으로 끌어들이기 위해 왕씨 성을 하사하거나(예: 강릉 김씨 김예 -> 왕예 3), 새로운 성씨와 본관을 부여하여 기존의 지역 기반과 분리시키는 정책을 폈다.
신라 색채 지우기: 김주원 가문은 신라의 왕위 계승권자였던 만큼, 그 후손이 고려의 개국공신으로 활동할 때 '신라 왕족'이라는 타이틀은 부담이 될 수 있었다. 따라서 새로운 왕조(고려)에 충성하는 새로운 신하로서의 정체성을 부여하기 위해 '윤(尹)'이라는 성을 하사했을 가능성이 높다.6 '윤(尹)' 자가 '다스리다'는 뜻을 내포하고 있어 통치자나 고위 관료에게 적합한 성씨라는 점도 고려되었을 것이다.
파평(파주) 지역과의 결합: 윤신달이 파평에 기반을 둔 패서 호족 세력과 결합하거나 그 지역을 식읍으로 받으면서, 지명인 '파평'을 본관으로 하고 새로운 성을 쓰게 되었을 것이다. 이는 용연 설화가 파주를 배경으로 하는 이유를 설명해 준다.
윤신달은 궁예의 태봉 정권 말기부터 왕건을 보필하여 고려 건국에 결정적인 공을 세웠다. 그는 벽상삼한익찬이등공신(壁上三韓翊贊二等功臣)에 책록되었으며, 삼중대광태사(三重大匡太師)라는 최고위 관직에 올랐다.5
군사적 업적: 그는 후백제 견훤과의 치열한 전투, 특히 조물성 전투나 고창 전투 등 후삼국 통일 전쟁의 주요 국면에서 왕건의 측근 장수로 활약했을 것으로 추정된다. 드라마 <태조 왕건> 등 대중매체에서도 그를 왕건의 충직한 장수로 묘사하고 있다.5
정치적 위상: 삼중대광은 정1품에 해당하는 품계로, 고려 초기의 권력 서열에서 최상위권에 속했다. 이는 그가 단순한 무장이 아니라 국정 운영의 핵심 파트너였음을 의미한다.
윤신달의 정치적 위상은 그의 혼맥을 통해서도 확인된다. 기록에 따르면 고려 제2대 왕 혜종(惠宗)은 윤신달을 "이모부"라고 불렀다.6
혜종의 가계: 혜종의 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨이다. 장화왕후는 나주 지역의 강력한 해상 세력인 오다련(吳多憐)의 딸이다.14
윤신달의 부인: 혜종이 윤신달을 이모부라 불렀다면, 윤신달의 부인은 장화왕후의 자매, 즉 오다련의 또 다른 딸임이 확실하다.
이는 매우 중요한 사실을 시사한다.
왕실의 인척: 윤신달은 태조 왕건의 동서(同壻) 지간이 된다. 왕건과 윤신달은 나주 오씨 자매를 각각 아내로 맞이하여 혈연적 유대를 맺었다.
세력의 연합: 나주 오씨(해상 세력) + 파평 윤씨(신라계 군사 세력/패서 호족) + 왕건(개성 호족)의 결합은 후삼국 통일의 핵심 동력이었다. 윤신달이 오다련의 사위가 되었다는 것은 그가 당시 왕건 못지않은 위상을 가졌거나, 왕건이 가장 신뢰하는 측근이었음을 방증한다.
943년 태조 왕건이 승하하고 혜종이 즉위하자, 윤신달은 동경(경주) 대도독(大都督)으로 임명되어 개경을 떠나게 된다.5 이 인사를 두고 역사학계에서는 두 가지 해석이 존재한다.
호족 숙청 및 견제설: 혜종은 즉위 초부터 왕규(王規) 등 다른 외척 세력과 왕위 쟁탈전에 시달렸다. 강력한 군사력을 가진 공신 세력인 윤신달을 경계하여 지방으로 내려보냈다는 해석이다. 실제로 윤신달은 부임 후 30년 동안 한 번도 중앙(개경)으로 복귀하지 못했다.5
신라 유민 통치 적임자설: 동경(경주)은 불과 몇십 년 전까지 천년 왕국의 수도였다. 신라 유민들의 박탈감과 반발 심리를 잠재우기 위해서는, 신라 왕실의 혈통을 가진 인물이 다스리는 것이 가장 효과적이었다. 윤신달이 김주원의 증손자(김자사의 아들)라는 혈통적 배경은 경주 사람들에게 심리적 안정감을 주었을 것이다.6
윤신달이 동경으로 내려갈 때, 그의 아들 윤선지(尹先之)는 개경에 남아야 했다. 이는 지방 호족을 견제하기 위해 그 자제를 인질로 수도에 머물게 하는 기인 제도 때문이었다.5
비극적 결말: 윤신달은 동경에서 30년을 재임하다가 81세로 사망할 때까지 아들 윤선지를 다시 만나지 못했다. 아들 윤선지 또한 아버지가 위독하다는 소식을 듣고도 왕명 없이는 도성을 떠날 수 없어 임종을 지키지 못했을 가능성이 크다.
가문의 시련: 이는 고려 초기 호족들이 겪어야 했던 정치적 긴장과 시련을 보여준다. 윤신달 가문은 비록 왕실의 인척이었으나, 왕권 강화를 위한 견제 대상에서 예외가 아니었다. 혜종-정종-광종으로 이어지는 호족 숙청의 피바람 속에서, 윤신달이 경주에 머물며 중앙 정치와 거리를 둔 것은 오히려 가문을 보존하는 '은거(隱居)'의 지혜였을 수도 있다.5
윤신달의 묘소는 경상북도 포항시 기계면 봉계리 구봉산 아래에 위치한다.5 파평 윤씨의 본관인 파주와는 수백 킬로미터 떨어진 곳이다.
표면적 이유: 동경 대도독으로 재임하다가 임지에서 사망했기 때문에, 운구의 어려움 등으로 인해 현지에 안장되었다.
심층적 이유 (혈통적 회귀): 포항 기계면(杞溪面)은 기계 유씨(杞溪 兪氏)뿐만 아니라 기계 김씨(杞溪 金氏) 등 신라계 성씨들의 주요 세거지이다. 경주와 지리적으로 매우 인접한 이곳은 신라 귀족들의 영향력이 강한 곳이었다. 윤신달이 이곳에 묻힌 것은 그가 죽어서라도 자신의 본래 뿌리인 신라(경주/명주) 땅에 묻히고자 했던 의지가 반영된 결과일 수 있다.5
윤신달의 묘역에는 재실인 봉강재(鳳岡齋)가 건립되어 있어, 천 년이 지난 지금까지도 파평 윤씨 문중의 성지로 관리되고 있다.5
문화재적 가치: 경상북도 문화재자료 제201호로 지정되어 있다.
실전(失傳)과 재발견: 흥미로운 점은 이 묘소가 오랫동안 잊혔다가(실전되었다가) 후대에 다시 발견되었다는 점이다. 이는 윤신달 사후 가문이 중앙 정계에서 일시적으로 위축되었거나, 아들 윤선지가 아버지를 제대로 모시지 못했던 당시의 급박한 상황을 반영한다. 묘소를 다시 찾은 것은 가문이 다시 번성하기 시작한 고려 중기 윤관 장군 이후의 일로 추정된다.
풍수지리가들은 윤신달의 묘소를 천하의 명당으로 꼽는다. 구봉산의 산세가 묘소를 감싸 안고 있는 형국으로, 이 묘소의 발복(發福) 덕분에 파평 윤씨 가문이 수많은 왕비와 정승을 배출했다고 믿어진다.16 전설에 따르면 윤신달은 죽기 전 "나를 이곳에 묻으면 후손이 번창할 것"이라는 유언을 남겼다고도 한다.
윤신달의 5세손인 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)에 이르러 파평 윤씨는 고려 최고의 명문가로 비상하였다. 윤관은 여진 정벌과 동북 9성 축조라는 불멸의 업적을 남겼으며, 이를 통해 가문의 위상을 반석 위에 올렸다.17 이후 파평 윤씨는 충선왕이 지정한 '재상지종(宰相之宗, 왕실과 혼인할 수 있는 가문)' 15개 가문 중 하나로 선정되었으며, 조선 시대에는 정희왕후, 정현왕후, 장경왕후, 문정왕후 등 4명의 왕비를 배출하여 '왕비 배출 명가'로서의 지위를 굳건히 하였다.8
파평 윤씨 가문은 내부적으로 두 가지 정체성을 통합해 왔다.
신라 왕실의 후예: 김주원-김자사로 이어지는 혈통적 자부심은 가문의 뿌리가 천년 왕국 신라에 닿아 있음을 보증한다. 이는 단순한 신흥 무인 가문이 아니라 뼈대 있는 귀족 가문이라는 정통성을 부여한다.
고려 개국 공신: 윤신달-윤관으로 이어지는 충성스러운 고려 신하로서의 정체성은 현재의 권력과 부를 정당화한다.
용연 설화와 잉어 금기는 이 두 정체성을 매끄럽게 연결하는 문화적 장치로 기능했다. 김씨에서 윤씨로의 전환이라는 역사적 사실을 신화적으로 포장함으로써, 과거의 단절을 극복하고 새로운 시조를 중심으로 가문을 단결시킨 것이다.
본 연구를 통해 파평 윤씨 시조 윤신달과 명주군왕 김주원의 관계를 다음과 같이 재구성할 수 있다.
혈연적 사실: 윤신달은 명주군왕 김주원의 증손자 김자사의 아들로 태어난 신라 진골 귀족(무열왕계)의 후예일 가능성이 매우 높다.9
정치적 전환: 나말여초의 혼란기에 그는 패서 지역(파주)으로 진출하여 기반을 닦았고, 왕건과 협력하며 고려 개국공신이 되었다. 이 과정에서 '윤(尹)' 성을 하사받아 김씨 가문과 결별하고 새로운 가문을 창시하였다.6
혼맥의 결합: 태조 왕건의 처가인 나주 오씨 가문의 사위가 됨으로써, 왕실의 인척이자 핵심 권력층으로 부상하였다.13
역사적 회귀: 말년에 동경(경주) 대도독으로 부임하여 옛 조상의 땅을 다스렸으며, 결국 그곳(포항)에 묻힘으로써 수구초심(首丘初心)의 생애를 마감하였다.
윤신달의 생애는 한 개인의 역사를 넘어, 신라에서 고려로 넘어가는 시대의 거대한 파노라마를 보여준다. 그는 사라져가는 왕국(신라)의 후예였으나, 다가오는 왕국(고려)의 주역이 되었다. 그의 몸에는 신라 왕족의 피가 흘렀으나, 그의 손에는 고려 태사의 인끈이 쥐여 있었다.
파평 윤씨 가문이 천 년 넘게 한국 사회의 주류로 존속할 수 있었던 힘은, 바로 이러한 유연한 적응력과 복합적인 정체성에서 기인한 것일지도 모른다. 명주군왕 김주원의 좌절된 꿈은 4대를 거쳐 윤신달이라는 인물을 통해, 그리고 다시 윤관과 그 후손들을 통해 고려와 조선이라는 새로운 무대에서 화려하게 꽃피웠다. 본 연구가 제시한 윤신달과 김주원의 혈통적 연결 고리는 단순한 족보의 복원이 아니라, 역사의 단절과 연속을 이해하는 중요한 열쇠가 될 것이다.
본 보고서는 제공된 연구 스니펫을 바탕으로 작성되었으며, 각 주장의 근거는 다음과 같다.
윤신달-김주원-김자사 혈통설: 9 (김자사의 아들이라는 구체적 명시)
용연 탄생 설화 및 신체 특징: 5
관직 및 동경 대도독 부임: 5
혜종과의 관계(이모부) 및 나주 오씨 혼맥: 6
명주군왕 김주원의 생애: 1
묘소 위치(포항 기계면) 및 풍수: 5
후손(윤관, 왕비 배출): 8
참고 자료
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오다련 - 나무위키:대문, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%EC%98%A4%EB%8B%A4%EB%A0%A8
김해 김씨,허씨 시조 수로왕릉과 허왕후릉 - 사랑이 메아리치는 집, 2월 4, 2026에 액세스, https://kakhabang.tistory.com/m/3202
수암의 풍수기행 제79화 파평윤씨 시조 윤신달 묘 - YouTube, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=-NiiCbIuWGY
파평윤씨의 시조는 고려 삼한벽상공신 윤신달 - 글로벌이코노믹, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.g-enews.com/article/Distribution/2013/08/201308101024360061822_1
파평 윤씨 - 나무위키, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%ED%8C%8C%ED%8F%89%20%EC%9C%A4%EC%94%A8
혜종(惠宗) - 한국민족문화대백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E006
한국의 성씨(姓氏)와 본관(本貫) 제도는 단순한 혈연 집단의 표지를 넘어, 각 가문이 형성된 역사적 시공간의 정치적, 사회적 역학 관계를 응축하고 있는 텍스트이다. 특히 신라 하대(下代)에서 고려 초기로 이어지는 나말여초의 격변기는 고대 골품제 사회가 해체되고 지방 호족(豪族) 중심의 중세 사회로 재편되는 결정적인 시기였다. 이 과정에서 수많은 지방 유력자들이 새로운 왕조인 고려에 협력하며 자신들의 정치적 입지를 굳히고, 이를 바탕으로 새로운 성씨를 획득하거나 기존의 가계를 재정립하였다.
본 보고서는 고려의 개국공신이자 파평 윤씨(坡平 尹氏)의 시조인 윤신달(尹莘達)의 혈통적 기원을 추적함에 있어, 신라의 왕족이자 명주(溟州, 현 강릉) 지역의 독자적 지배자였던 명주군왕(溟州郡王) 김주원(金周元) 가문과의 연관성을 규명하는 데 그 목적이 있다. 윤신달은 파주 파평산의 용연(龍淵) 설화로 널리 알려져 있으나, 역사학계와 보학(譜學) 분야에서는 그가 김주원의 직계 후손이라는 설이 꾸준히 제기되어 왔다. 이는 윤신달의 생애, 관직 활동, 그리고 무엇보다 그의 묘소가 본관인 파주가 아닌 경상북도 포항(옛 신라의 영역)에 위치한다는 점 등에서 강력한 정황적 근거를 갖는다.
따라서 본 연구는 문헌 기록, 전설, 지리적 정황, 그리고 당시의 정치적 혼맥 관계를 종합적으로 분석하여, '김씨(金氏)'에서 '윤씨(尹氏)'로의 성씨 변경 가능성과 그 역사적 배경을 심층적으로 파헤치고자 한다. 이는 한 가문의 미시사를 넘어, 고려 건국 과정에서 신라 구세력이 어떻게 신진 세력으로 편입되고 융화되었는지를 보여주는 거시적 역사 해석의 단초를 제공할 것이다.
본 보고서는 윤신달과 김주원의 관계를 입증하기 위해 다음과 같은 다각도의 분석을 수행한다.
문헌 분석: 『조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)』, 『용연보감(龍淵寶鑑)』, 『동경잡기(東京雜記)』, 파평 윤씨 및 강릉 김씨 족보 등 1차 사료와 관련 연구 자료를 교차 검토한다.
설화의 탈신비화: 파평 윤씨의 시조 탄생 설화(용연 설화)에 내재된 상징성을 해석하고, 이를 통해 은폐되거나 변용된 역사적 사실을 유추한다.
지정학적 분석: 윤신달의 활동 무대인 파주(패서 지역)와 말년의 부임지인 경주(동경), 그리고 묘소 소재지인 포항 기계면의 지정학적 의미를 연결한다.
인적 네트워크 분석: 왕건, 혜종, 그리고 나주 오씨 가문(장화왕후) 등 당대 핵심 권력층과 윤신달의 혼맥 관계를 통해 그의 정치적 위상과 혈통적 배경을 역추적한다.
명주군왕 김주원은 신라 태종 무열왕(武烈王)의 21세손(또는 직계 후손)으로, 신라 하대 왕위 계승권의 가장 유력한 후보였다.1 785년, 선덕왕(宣德王)이 후사 없이 승하하자 당시 시중(侍中)이자 병부령(兵部令)이라는 막강한 권력을 쥐고 있던 김주원은 화백회의와 군신 회의의 추대를 받아 왕위에 오를 예정이었다.1
그러나 그의 즉위를 막은 것은 자연재해와 정치적 음모가 결합된 사건이었다. 김주원의 자택은 경주 알천(閼川) 북쪽에 위치해 있었는데, 때마침 쏟아진 폭우로 알천이 범람하여 그가 입궁하지 못하는 사태가 발생하였다.1 이를 틈타 상대등 김경신(金敬信, 훗날 원성왕)은 "비가 와서 김주원이 오지 못하는 것은 하늘의 뜻"이라며 정변에 가까운 방식으로 왕위를 찬탈하였다. 이는 무열왕계(김주원)와 내물왕계(김경신) 간의 치열한 권력 투쟁에서 무열왕계가 패배하였음을 의미한다.2
왕위 쟁탈전에서 밀려난 김주원은 정치적 보복을 피하고 훗날을 도모하기 위해 자신의 연고지인 명주(강릉)로 퇴거하였다. 원성왕은 그를 달래기 위해 명주군왕(溟州郡王)으로 봉하고, 명주 일대를 식읍(食邑)으로 하사하여 사실상 독립적인 통치권을 인정하였다.1
이로써 김주원 가문은 신라 중앙 정부의 통제에서 벗어나 영동 지역을 장악한 거대 호족으로 성장하였다. 이들은 '강릉 김씨(江陵 金氏)'의 시조가 되었으며, 이후 신라 말기의 혼란 속에서도 강력한 군사력과 경제력을 유지하였다.1 김주원의 후손들은 신라 왕실에 대한 반감과 독자적인 정통성 의식을 가지고 있었으며, 이는 후일 후삼국 시대에 궁예(弓裔)나 왕건(王建)과 같은 새로운 세력과 제휴하는 배경이 되었다.
김주원의 슬하에는 김종기, 김헌창, 김신 등 여러 아들이 있었으며, 이들은 각기 다른 방식으로 가문의 운명을 개척해 나갔다.
김헌창: 아버지의 못다 이룬 꿈을 실현하기 위해 웅천주(공주)에서 '김헌창의 난'을 일으켜 신라 정부에 대항했으나 실패하였다.
김신(金身): 김주원의 셋째 아들로, 강릉에 남아 가문을 계승하며 훗날 강릉 김씨의 중시조 격인 인물로 자리 잡았다.4
후손들의 확산: 김주원의 후손들은 강릉뿐만 아니라 한반도 동남부 일대로 퍼져 나갔으며, 그중 일부는 경주 인근의 기계(杞溪), 안동 등지에 정착하여 지역 유력 사족으로 성장하였다.
파평 윤씨 족보와 관련 문헌에 따르면, 시조 윤신달의 탄생은 전형적인 난생(卵生) 또는 상자(궤) 탄생 신화의 구조를 띠고 있다.5
장소: 경기도 파주시 파평산 기슭의 용연(龍淵).
발견: 어느 날 연못에 구름과 안개가 자욱하고 천둥이 치더니 금으로 만든 궤짝(玉函)이 떠올랐다. 이를 윤온(尹媼, 윤씨 할머니)이 거두어 열어보니 한 아이가 있었다.7
신체적 특징: 아이의 겨드랑이에는 81개의 비늘(잉어 비늘 형상)이 있었고, 발에는 7개의 검은 점(북두칠성 상징)이 있었으며, 손바닥에는 '윤(尹)'이라는 글자가 새겨져 있었다.5
이 설화는 윤신달의 가문이 하늘(천둥, 번개)과 물(용연, 잉어)의 기운을 받은 신성한 존재임을 강조한다.
윤씨 할머니(尹媼): 아이를 발견하고 기른 양모(養母)의 성을 따서 '윤씨'가 되었다는 설정은, 윤신달의 친부모가 누구인지 모른다는 사실을 역설적으로 보여준다. 부계 사회에서 모계(그것도 양모)의 성을 따랐다는 것은 매우 이례적인 일로, 이는 본래의 성씨를 숨겨야만 했던 불가피한 사정이 있었거나, 새로운 성씨를 창출(Saseong)하는 과정에서 만들어진 이야기일 가능성이 높다.7
81개의 비늘과 잉어: 잉어는 등용문(登龍門)의 고사처럼 용이 될 존재를 상징한다. 훗날 윤신달의 5세손 윤관 장군이 잉어의 도움으로 도하(渡河)하여 목숨을 건졌다는 전설과 결합되면서, 파평 윤씨 가문에서 잉어를 먹지 않는 금기(Taboo)를 형성하였다.7 이는 가문의 수호신적 존재와 시조를 동일시하는 토템적 성격을 띤다.
손바닥의 '윤(尹)' 자: 태어날 때부터 성씨가 정해져 있었다는 것은 후천적으로 성이 부여되었음(사성)을 신성하게 포장하는 장치로 해석된다.5
공식적인 기록인 『고려사』나 초기 족보 자료에서 윤신달의 부모에 대한 기록은 "아버지: 부친, 어머니: 모친"과 같이 구체적인 이름이 삭제되어 있거나 공란으로 남겨져 있다.8 이는 시조 이전의 계보를 의도적으로 단절시킴으로써 파평 윤씨를 고려 개국과 함께 시작된 완전히 새로운 가문으로 정립하려는 시도로 볼 수 있다. 그러나 역사적 인물이 하늘에서 뚝 떨어질 수는 없는 법이며, 이러한 '기록의 공백'은 역설적으로 그가 숨겨야 할, 혹은 잊어야 할 전대(前代)의 혈통을 가지고 있었음을 암시한다.
윤신달의 출생 비밀을 푸는 가장 중요한 열쇠는 일부 족보와 문헌에 남아 있는 "윤신달은 명주군왕 김주원의 4세손이며, 아버지는 김자사(金紫絲)이다"라는 기록이다.9 이 기록을 도식화하면 다음과 같다.
1세: 명주군왕 김주원 (金周元)
2세: 김신 (金身) - 김주원의 3남 4
3세: 김자사 (金紫絲) - 김신의 아들
4세: 김신달 (金莘達) -> 윤신달 (尹莘達)
이 계보에 따르면, 윤신달의 본래 성은 김(金)씨였으며, 신라 왕실의 피를 이어받은 진골 귀족의 후예가 된다. 『조선씨족통보』와 같은 문헌들이 윤신달의 출생을 신비화하면서도 한편으로 김주원 가문과의 연결 고리를 남겨둔 것은, 당시 상류층 사이에서 윤신달의 출신 성분에 대한 암묵적인 합의나 전승이 있었음을 시사한다.9
일각에서는 윤신달을 김주원의 '외손'이라고 기록하기도 한다.1 즉, 윤신달의 어머니가 강릉 김씨(김주원의 후손)라는 것이다.
외손 설의 근거: 신라 말 고려 초에는 모계의 위상도 상당히 중요했으므로, 어머니가 왕족 출신임을 강조하기 위해 '명주군왕의 외손'이라는 표현을 썼을 수 있다.
반론: 그러나 김자사라는 구체적인 부친의 이름이 거론되는 점, 그리고 윤신달이 말년에 경주(동경) 지역을 통치하고 그 인근인 기계면에 묻힌 점 등은 그가 부계 혈통으로도 범(凡) 김씨 세력권에 속해 있었음을 강력하게 뒷받침한다. 따라서 '외손'이라는 기록은 윤신달이 김씨에서 윤씨로 성을 바꾸면서 부계의 연결 고리가 끊어지자, 혈연관계를 설명하기 위해 편의상 모계 쪽 관계를 부각시킨 결과일 수 있다.
만약 윤신달이 김주원의 후손이라면, 왜 성을 바꾸었는가에 대한 해명이 필요하다. 여기에는 고려 태조 왕건의 고도의 통치 기술인 사성(賜姓) 정책이 개입되어 있다.
호족 포섭과 견제: 왕건은 지방의 유력 호족들을 자신의 편으로 끌어들이기 위해 왕씨 성을 하사하거나(예: 강릉 김씨 김예 -> 왕예 3), 새로운 성씨와 본관을 부여하여 기존의 지역 기반과 분리시키는 정책을 폈다.
신라 색채 지우기: 김주원 가문은 신라의 왕위 계승권자였던 만큼, 그 후손이 고려의 개국공신으로 활동할 때 '신라 왕족'이라는 타이틀은 부담이 될 수 있었다. 따라서 새로운 왕조(고려)에 충성하는 새로운 신하로서의 정체성을 부여하기 위해 '윤(尹)'이라는 성을 하사했을 가능성이 높다.6 '윤(尹)' 자가 '다스리다'는 뜻을 내포하고 있어 통치자나 고위 관료에게 적합한 성씨라는 점도 고려되었을 것이다.
파평(파주) 지역과의 결합: 윤신달이 파평에 기반을 둔 패서 호족 세력과 결합하거나 그 지역을 식읍으로 받으면서, 지명인 '파평'을 본관으로 하고 새로운 성을 쓰게 되었을 것이다. 이는 용연 설화가 파주를 배경으로 하는 이유를 설명해 준다.
윤신달은 궁예의 태봉 정권 말기부터 왕건을 보필하여 고려 건국에 결정적인 공을 세웠다. 그는 벽상삼한익찬이등공신(壁上三韓翊贊二等功臣)에 책록되었으며, 삼중대광태사(三重大匡太師)라는 최고위 관직에 올랐다.5
군사적 업적: 그는 후백제 견훤과의 치열한 전투, 특히 조물성 전투나 고창 전투 등 후삼국 통일 전쟁의 주요 국면에서 왕건의 측근 장수로 활약했을 것으로 추정된다. 드라마 <태조 왕건> 등 대중매체에서도 그를 왕건의 충직한 장수로 묘사하고 있다.5
정치적 위상: 삼중대광은 정1품에 해당하는 품계로, 고려 초기의 권력 서열에서 최상위권에 속했다. 이는 그가 단순한 무장이 아니라 국정 운영의 핵심 파트너였음을 의미한다.
윤신달의 정치적 위상은 그의 혼맥을 통해서도 확인된다. 기록에 따르면 고려 제2대 왕 혜종(惠宗)은 윤신달을 "이모부"라고 불렀다.6
혜종의 가계: 혜종의 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨이다. 장화왕후는 나주 지역의 강력한 해상 세력인 오다련(吳多憐)의 딸이다.14
윤신달의 부인: 혜종이 윤신달을 이모부라 불렀다면, 윤신달의 부인은 장화왕후의 자매, 즉 오다련의 또 다른 딸임이 확실하다.
이는 매우 중요한 사실을 시사한다.
왕실의 인척: 윤신달은 태조 왕건의 동서(同壻) 지간이 된다. 왕건과 윤신달은 나주 오씨 자매를 각각 아내로 맞이하여 혈연적 유대를 맺었다.
세력의 연합: 나주 오씨(해상 세력) + 파평 윤씨(신라계 군사 세력/패서 호족) + 왕건(개성 호족)의 결합은 후삼국 통일의 핵심 동력이었다. 윤신달이 오다련의 사위가 되었다는 것은 그가 당시 왕건 못지않은 위상을 가졌거나, 왕건이 가장 신뢰하는 측근이었음을 방증한다.
943년 태조 왕건이 승하하고 혜종이 즉위하자, 윤신달은 동경(경주) 대도독(大都督)으로 임명되어 개경을 떠나게 된다.5 이 인사를 두고 역사학계에서는 두 가지 해석이 존재한다.
호족 숙청 및 견제설: 혜종은 즉위 초부터 왕규(王規) 등 다른 외척 세력과 왕위 쟁탈전에 시달렸다. 강력한 군사력을 가진 공신 세력인 윤신달을 경계하여 지방으로 내려보냈다는 해석이다. 실제로 윤신달은 부임 후 30년 동안 한 번도 중앙(개경)으로 복귀하지 못했다.5
신라 유민 통치 적임자설: 동경(경주)은 불과 몇십 년 전까지 천년 왕국의 수도였다. 신라 유민들의 박탈감과 반발 심리를 잠재우기 위해서는, 신라 왕실의 혈통을 가진 인물이 다스리는 것이 가장 효과적이었다. 윤신달이 김주원의 증손자(김자사의 아들)라는 혈통적 배경은 경주 사람들에게 심리적 안정감을 주었을 것이다.6
윤신달이 동경으로 내려갈 때, 그의 아들 윤선지(尹先之)는 개경에 남아야 했다. 이는 지방 호족을 견제하기 위해 그 자제를 인질로 수도에 머물게 하는 기인 제도 때문이었다.5
비극적 결말: 윤신달은 동경에서 30년을 재임하다가 81세로 사망할 때까지 아들 윤선지를 다시 만나지 못했다. 아들 윤선지 또한 아버지가 위독하다는 소식을 듣고도 왕명 없이는 도성을 떠날 수 없어 임종을 지키지 못했을 가능성이 크다.
가문의 시련: 이는 고려 초기 호족들이 겪어야 했던 정치적 긴장과 시련을 보여준다. 윤신달 가문은 비록 왕실의 인척이었으나, 왕권 강화를 위한 견제 대상에서 예외가 아니었다. 혜종-정종-광종으로 이어지는 호족 숙청의 피바람 속에서, 윤신달이 경주에 머물며 중앙 정치와 거리를 둔 것은 오히려 가문을 보존하는 '은거(隱居)'의 지혜였을 수도 있다.5
윤신달의 묘소는 경상북도 포항시 기계면 봉계리 구봉산 아래에 위치한다.5 파평 윤씨의 본관인 파주와는 수백 킬로미터 떨어진 곳이다.
표면적 이유: 동경 대도독으로 재임하다가 임지에서 사망했기 때문에, 운구의 어려움 등으로 인해 현지에 안장되었다.
심층적 이유 (혈통적 회귀): 포항 기계면(杞溪面)은 기계 유씨(杞溪 兪氏)뿐만 아니라 기계 김씨(杞溪 金氏) 등 신라계 성씨들의 주요 세거지이다. 경주와 지리적으로 매우 인접한 이곳은 신라 귀족들의 영향력이 강한 곳이었다. 윤신달이 이곳에 묻힌 것은 그가 죽어서라도 자신의 본래 뿌리인 신라(경주/명주) 땅에 묻히고자 했던 의지가 반영된 결과일 수 있다.5
윤신달의 묘역에는 재실인 봉강재(鳳岡齋)가 건립되어 있어, 천 년이 지난 지금까지도 파평 윤씨 문중의 성지로 관리되고 있다.5
문화재적 가치: 경상북도 문화재자료 제201호로 지정되어 있다.
실전(失傳)과 재발견: 흥미로운 점은 이 묘소가 오랫동안 잊혔다가(실전되었다가) 후대에 다시 발견되었다는 점이다. 이는 윤신달 사후 가문이 중앙 정계에서 일시적으로 위축되었거나, 아들 윤선지가 아버지를 제대로 모시지 못했던 당시의 급박한 상황을 반영한다. 묘소를 다시 찾은 것은 가문이 다시 번성하기 시작한 고려 중기 윤관 장군 이후의 일로 추정된다.
풍수지리가들은 윤신달의 묘소를 천하의 명당으로 꼽는다. 구봉산의 산세가 묘소를 감싸 안고 있는 형국으로, 이 묘소의 발복(發福) 덕분에 파평 윤씨 가문이 수많은 왕비와 정승을 배출했다고 믿어진다.16 전설에 따르면 윤신달은 죽기 전 "나를 이곳에 묻으면 후손이 번창할 것"이라는 유언을 남겼다고도 한다.
윤신달의 5세손인 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)에 이르러 파평 윤씨는 고려 최고의 명문가로 비상하였다. 윤관은 여진 정벌과 동북 9성 축조라는 불멸의 업적을 남겼으며, 이를 통해 가문의 위상을 반석 위에 올렸다.17 이후 파평 윤씨는 충선왕이 지정한 '재상지종(宰相之宗, 왕실과 혼인할 수 있는 가문)' 15개 가문 중 하나로 선정되었으며, 조선 시대에는 정희왕후, 정현왕후, 장경왕후, 문정왕후 등 4명의 왕비를 배출하여 '왕비 배출 명가'로서의 지위를 굳건히 하였다.8
파평 윤씨 가문은 내부적으로 두 가지 정체성을 통합해 왔다.
신라 왕실의 후예: 김주원-김자사로 이어지는 혈통적 자부심은 가문의 뿌리가 천년 왕국 신라에 닿아 있음을 보증한다. 이는 단순한 신흥 무인 가문이 아니라 뼈대 있는 귀족 가문이라는 정통성을 부여한다.
고려 개국 공신: 윤신달-윤관으로 이어지는 충성스러운 고려 신하로서의 정체성은 현재의 권력과 부를 정당화한다.
용연 설화와 잉어 금기는 이 두 정체성을 매끄럽게 연결하는 문화적 장치로 기능했다. 김씨에서 윤씨로의 전환이라는 역사적 사실을 신화적으로 포장함으로써, 과거의 단절을 극복하고 새로운 시조를 중심으로 가문을 단결시킨 것이다.
본 연구를 통해 파평 윤씨 시조 윤신달과 명주군왕 김주원의 관계를 다음과 같이 재구성할 수 있다.
혈연적 사실: 윤신달은 명주군왕 김주원의 증손자 김자사의 아들로 태어난 신라 진골 귀족(무열왕계)의 후예일 가능성이 매우 높다.9
정치적 전환: 나말여초의 혼란기에 그는 패서 지역(파주)으로 진출하여 기반을 닦았고, 왕건과 협력하며 고려 개국공신이 되었다. 이 과정에서 '윤(尹)' 성을 하사받아 김씨 가문과 결별하고 새로운 가문을 창시하였다.6
혼맥의 결합: 태조 왕건의 처가인 나주 오씨 가문의 사위가 됨으로써, 왕실의 인척이자 핵심 권력층으로 부상하였다.13
역사적 회귀: 말년에 동경(경주) 대도독으로 부임하여 옛 조상의 땅을 다스렸으며, 결국 그곳(포항)에 묻힘으로써 수구초심(首丘初心)의 생애를 마감하였다.
윤신달의 생애는 한 개인의 역사를 넘어, 신라에서 고려로 넘어가는 시대의 거대한 파노라마를 보여준다. 그는 사라져가는 왕국(신라)의 후예였으나, 다가오는 왕국(고려)의 주역이 되었다. 그의 몸에는 신라 왕족의 피가 흘렀으나, 그의 손에는 고려 태사의 인끈이 쥐여 있었다.
파평 윤씨 가문이 천 년 넘게 한국 사회의 주류로 존속할 수 있었던 힘은, 바로 이러한 유연한 적응력과 복합적인 정체성에서 기인한 것일지도 모른다. 명주군왕 김주원의 좌절된 꿈은 4대를 거쳐 윤신달이라는 인물을 통해, 그리고 다시 윤관과 그 후손들을 통해 고려와 조선이라는 새로운 무대에서 화려하게 꽃피웠다. 본 연구가 제시한 윤신달과 김주원의 혈통적 연결 고리는 단순한 족보의 복원이 아니라, 역사의 단절과 연속을 이해하는 중요한 열쇠가 될 것이다.
본 보고서는 제공된 연구 스니펫을 바탕으로 작성되었으며, 각 주장의 근거는 다음과 같다.
윤신달-김주원-김자사 혈통설: 9 (김자사의 아들이라는 구체적 명시)
용연 탄생 설화 및 신체 특징: 5
관직 및 동경 대도독 부임: 5
혜종과의 관계(이모부) 및 나주 오씨 혼맥: 6
명주군왕 김주원의 생애: 1
묘소 위치(포항 기계면) 및 풍수: 5
후손(윤관, 왕비 배출): 8
참고 자료
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파평윤씨 시조 태사공 윤신달 묘 - 사적지 순례 - 道 房 이야기 - Daum 카페, 2월 4, 2026에 액세스, https://m.cafe.daum.net/kyongcj/FGd1/16?q=%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC%EB%AC%98&
윤신달 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC
고려시대인물 - 정선전씨 임하군파, 2월 4, 2026에 액세스, http://www.jsjc.kr/page_lview.html?board_id=hjjj&where=list&mode=view&no=243
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왕비 4명을 배출할 명당 - 경북일보, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.kyongbuk.co.kr/news/articleView.html?idxno=615645
오다련 - 나무위키:대문, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%EC%98%A4%EB%8B%A4%EB%A0%A8
김해 김씨,허씨 시조 수로왕릉과 허왕후릉 - 사랑이 메아리치는 집, 2월 4, 2026에 액세스, https://kakhabang.tistory.com/m/3202
수암의 풍수기행 제79화 파평윤씨 시조 윤신달 묘 - YouTube, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=-NiiCbIuWGY
파평윤씨의 시조는 고려 삼한벽상공신 윤신달 - 글로벌이코노믹, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.g-enews.com/article/Distribution/2013/08/201308101024360061822_1
파평 윤씨 - 나무위키, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%ED%8C%8C%ED%8F%89%20%EC%9C%A4%EC%94%A8
혜종(惠宗) - 한국민족문화대백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E006
한국의 성씨(姓氏)와 본관(本貫) 제도는 단순한 혈연 집단의 표지를 넘어, 각 가문이 형성된 역사적 시공간의 정치적, 사회적 역학 관계를 응축하고 있는 텍스트이다. 특히 신라 하대(下代)에서 고려 초기로 이어지는 나말여초의 격변기는 고대 골품제 사회가 해체되고 지방 호족(豪族) 중심의 중세 사회로 재편되는 결정적인 시기였다. 이 과정에서 수많은 지방 유력자들이 새로운 왕조인 고려에 협력하며 자신들의 정치적 입지를 굳히고, 이를 바탕으로 새로운 성씨를 획득하거나 기존의 가계를 재정립하였다.
본 보고서는 고려의 개국공신이자 파평 윤씨(坡平 尹氏)의 시조인 윤신달(尹莘達)의 혈통적 기원을 추적함에 있어, 신라의 왕족이자 명주(溟州, 현 강릉) 지역의 독자적 지배자였던 명주군왕(溟州郡王) 김주원(金周元) 가문과의 연관성을 규명하는 데 그 목적이 있다. 윤신달은 파주 파평산의 용연(龍淵) 설화로 널리 알려져 있으나, 역사학계와 보학(譜學) 분야에서는 그가 김주원의 직계 후손이라는 설이 꾸준히 제기되어 왔다. 이는 윤신달의 생애, 관직 활동, 그리고 무엇보다 그의 묘소가 본관인 파주가 아닌 경상북도 포항(옛 신라의 영역)에 위치한다는 점 등에서 강력한 정황적 근거를 갖는다.
따라서 본 연구는 문헌 기록, 전설, 지리적 정황, 그리고 당시의 정치적 혼맥 관계를 종합적으로 분석하여, '김씨(金氏)'에서 '윤씨(尹氏)'로의 성씨 변경 가능성과 그 역사적 배경을 심층적으로 파헤치고자 한다. 이는 한 가문의 미시사를 넘어, 고려 건국 과정에서 신라 구세력이 어떻게 신진 세력으로 편입되고 융화되었는지를 보여주는 거시적 역사 해석의 단초를 제공할 것이다.
본 보고서는 윤신달과 김주원의 관계를 입증하기 위해 다음과 같은 다각도의 분석을 수행한다.
문헌 분석: 『조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)』, 『용연보감(龍淵寶鑑)』, 『동경잡기(東京雜記)』, 파평 윤씨 및 강릉 김씨 족보 등 1차 사료와 관련 연구 자료를 교차 검토한다.
설화의 탈신비화: 파평 윤씨의 시조 탄생 설화(용연 설화)에 내재된 상징성을 해석하고, 이를 통해 은폐되거나 변용된 역사적 사실을 유추한다.
지정학적 분석: 윤신달의 활동 무대인 파주(패서 지역)와 말년의 부임지인 경주(동경), 그리고 묘소 소재지인 포항 기계면의 지정학적 의미를 연결한다.
인적 네트워크 분석: 왕건, 혜종, 그리고 나주 오씨 가문(장화왕후) 등 당대 핵심 권력층과 윤신달의 혼맥 관계를 통해 그의 정치적 위상과 혈통적 배경을 역추적한다.
명주군왕 김주원은 신라 태종 무열왕(武烈王)의 21세손(또는 직계 후손)으로, 신라 하대 왕위 계승권의 가장 유력한 후보였다.1 785년, 선덕왕(宣德王)이 후사 없이 승하하자 당시 시중(侍中)이자 병부령(兵部令)이라는 막강한 권력을 쥐고 있던 김주원은 화백회의와 군신 회의의 추대를 받아 왕위에 오를 예정이었다.1
그러나 그의 즉위를 막은 것은 자연재해와 정치적 음모가 결합된 사건이었다. 김주원의 자택은 경주 알천(閼川) 북쪽에 위치해 있었는데, 때마침 쏟아진 폭우로 알천이 범람하여 그가 입궁하지 못하는 사태가 발생하였다.1 이를 틈타 상대등 김경신(金敬信, 훗날 원성왕)은 "비가 와서 김주원이 오지 못하는 것은 하늘의 뜻"이라며 정변에 가까운 방식으로 왕위를 찬탈하였다. 이는 무열왕계(김주원)와 내물왕계(김경신) 간의 치열한 권력 투쟁에서 무열왕계가 패배하였음을 의미한다.2
왕위 쟁탈전에서 밀려난 김주원은 정치적 보복을 피하고 훗날을 도모하기 위해 자신의 연고지인 명주(강릉)로 퇴거하였다. 원성왕은 그를 달래기 위해 명주군왕(溟州郡王)으로 봉하고, 명주 일대를 식읍(食邑)으로 하사하여 사실상 독립적인 통치권을 인정하였다.1
이로써 김주원 가문은 신라 중앙 정부의 통제에서 벗어나 영동 지역을 장악한 거대 호족으로 성장하였다. 이들은 '강릉 김씨(江陵 金氏)'의 시조가 되었으며, 이후 신라 말기의 혼란 속에서도 강력한 군사력과 경제력을 유지하였다.1 김주원의 후손들은 신라 왕실에 대한 반감과 독자적인 정통성 의식을 가지고 있었으며, 이는 후일 후삼국 시대에 궁예(弓裔)나 왕건(王建)과 같은 새로운 세력과 제휴하는 배경이 되었다.
김주원의 슬하에는 김종기, 김헌창, 김신 등 여러 아들이 있었으며, 이들은 각기 다른 방식으로 가문의 운명을 개척해 나갔다.
김헌창: 아버지의 못다 이룬 꿈을 실현하기 위해 웅천주(공주)에서 '김헌창의 난'을 일으켜 신라 정부에 대항했으나 실패하였다.
김신(金身): 김주원의 셋째 아들로, 강릉에 남아 가문을 계승하며 훗날 강릉 김씨의 중시조 격인 인물로 자리 잡았다.4
후손들의 확산: 김주원의 후손들은 강릉뿐만 아니라 한반도 동남부 일대로 퍼져 나갔으며, 그중 일부는 경주 인근의 기계(杞溪), 안동 등지에 정착하여 지역 유력 사족으로 성장하였다.
파평 윤씨 족보와 관련 문헌에 따르면, 시조 윤신달의 탄생은 전형적인 난생(卵生) 또는 상자(궤) 탄생 신화의 구조를 띠고 있다.5
장소: 경기도 파주시 파평산 기슭의 용연(龍淵).
발견: 어느 날 연못에 구름과 안개가 자욱하고 천둥이 치더니 금으로 만든 궤짝(玉函)이 떠올랐다. 이를 윤온(尹媼, 윤씨 할머니)이 거두어 열어보니 한 아이가 있었다.7
신체적 특징: 아이의 겨드랑이에는 81개의 비늘(잉어 비늘 형상)이 있었고, 발에는 7개의 검은 점(북두칠성 상징)이 있었으며, 손바닥에는 '윤(尹)'이라는 글자가 새겨져 있었다.5
이 설화는 윤신달의 가문이 하늘(천둥, 번개)과 물(용연, 잉어)의 기운을 받은 신성한 존재임을 강조한다.
윤씨 할머니(尹媼): 아이를 발견하고 기른 양모(養母)의 성을 따서 '윤씨'가 되었다는 설정은, 윤신달의 친부모가 누구인지 모른다는 사실을 역설적으로 보여준다. 부계 사회에서 모계(그것도 양모)의 성을 따랐다는 것은 매우 이례적인 일로, 이는 본래의 성씨를 숨겨야만 했던 불가피한 사정이 있었거나, 새로운 성씨를 창출(Saseong)하는 과정에서 만들어진 이야기일 가능성이 높다.7
81개의 비늘과 잉어: 잉어는 등용문(登龍門)의 고사처럼 용이 될 존재를 상징한다. 훗날 윤신달의 5세손 윤관 장군이 잉어의 도움으로 도하(渡河)하여 목숨을 건졌다는 전설과 결합되면서, 파평 윤씨 가문에서 잉어를 먹지 않는 금기(Taboo)를 형성하였다.7 이는 가문의 수호신적 존재와 시조를 동일시하는 토템적 성격을 띤다.
손바닥의 '윤(尹)' 자: 태어날 때부터 성씨가 정해져 있었다는 것은 후천적으로 성이 부여되었음(사성)을 신성하게 포장하는 장치로 해석된다.5
공식적인 기록인 『고려사』나 초기 족보 자료에서 윤신달의 부모에 대한 기록은 "아버지: 부친, 어머니: 모친"과 같이 구체적인 이름이 삭제되어 있거나 공란으로 남겨져 있다.8 이는 시조 이전의 계보를 의도적으로 단절시킴으로써 파평 윤씨를 고려 개국과 함께 시작된 완전히 새로운 가문으로 정립하려는 시도로 볼 수 있다. 그러나 역사적 인물이 하늘에서 뚝 떨어질 수는 없는 법이며, 이러한 '기록의 공백'은 역설적으로 그가 숨겨야 할, 혹은 잊어야 할 전대(前代)의 혈통을 가지고 있었음을 암시한다.
윤신달의 출생 비밀을 푸는 가장 중요한 열쇠는 일부 족보와 문헌에 남아 있는 "윤신달은 명주군왕 김주원의 4세손이며, 아버지는 김자사(金紫絲)이다"라는 기록이다.9 이 기록을 도식화하면 다음과 같다.
1세: 명주군왕 김주원 (金周元)
2세: 김신 (金身) - 김주원의 3남 4
3세: 김자사 (金紫絲) - 김신의 아들
4세: 김신달 (金莘達) -> 윤신달 (尹莘達)
이 계보에 따르면, 윤신달의 본래 성은 김(金)씨였으며, 신라 왕실의 피를 이어받은 진골 귀족의 후예가 된다. 『조선씨족통보』와 같은 문헌들이 윤신달의 출생을 신비화하면서도 한편으로 김주원 가문과의 연결 고리를 남겨둔 것은, 당시 상류층 사이에서 윤신달의 출신 성분에 대한 암묵적인 합의나 전승이 있었음을 시사한다.9
일각에서는 윤신달을 김주원의 '외손'이라고 기록하기도 한다.1 즉, 윤신달의 어머니가 강릉 김씨(김주원의 후손)라는 것이다.
외손 설의 근거: 신라 말 고려 초에는 모계의 위상도 상당히 중요했으므로, 어머니가 왕족 출신임을 강조하기 위해 '명주군왕의 외손'이라는 표현을 썼을 수 있다.
반론: 그러나 김자사라는 구체적인 부친의 이름이 거론되는 점, 그리고 윤신달이 말년에 경주(동경) 지역을 통치하고 그 인근인 기계면에 묻힌 점 등은 그가 부계 혈통으로도 범(凡) 김씨 세력권에 속해 있었음을 강력하게 뒷받침한다. 따라서 '외손'이라는 기록은 윤신달이 김씨에서 윤씨로 성을 바꾸면서 부계의 연결 고리가 끊어지자, 혈연관계를 설명하기 위해 편의상 모계 쪽 관계를 부각시킨 결과일 수 있다.
만약 윤신달이 김주원의 후손이라면, 왜 성을 바꾸었는가에 대한 해명이 필요하다. 여기에는 고려 태조 왕건의 고도의 통치 기술인 사성(賜姓) 정책이 개입되어 있다.
호족 포섭과 견제: 왕건은 지방의 유력 호족들을 자신의 편으로 끌어들이기 위해 왕씨 성을 하사하거나(예: 강릉 김씨 김예 -> 왕예 3), 새로운 성씨와 본관을 부여하여 기존의 지역 기반과 분리시키는 정책을 폈다.
신라 색채 지우기: 김주원 가문은 신라의 왕위 계승권자였던 만큼, 그 후손이 고려의 개국공신으로 활동할 때 '신라 왕족'이라는 타이틀은 부담이 될 수 있었다. 따라서 새로운 왕조(고려)에 충성하는 새로운 신하로서의 정체성을 부여하기 위해 '윤(尹)'이라는 성을 하사했을 가능성이 높다.6 '윤(尹)' 자가 '다스리다'는 뜻을 내포하고 있어 통치자나 고위 관료에게 적합한 성씨라는 점도 고려되었을 것이다.
파평(파주) 지역과의 결합: 윤신달이 파평에 기반을 둔 패서 호족 세력과 결합하거나 그 지역을 식읍으로 받으면서, 지명인 '파평'을 본관으로 하고 새로운 성을 쓰게 되었을 것이다. 이는 용연 설화가 파주를 배경으로 하는 이유를 설명해 준다.
윤신달은 궁예의 태봉 정권 말기부터 왕건을 보필하여 고려 건국에 결정적인 공을 세웠다. 그는 벽상삼한익찬이등공신(壁上三韓翊贊二等功臣)에 책록되었으며, 삼중대광태사(三重大匡太師)라는 최고위 관직에 올랐다.5
군사적 업적: 그는 후백제 견훤과의 치열한 전투, 특히 조물성 전투나 고창 전투 등 후삼국 통일 전쟁의 주요 국면에서 왕건의 측근 장수로 활약했을 것으로 추정된다. 드라마 <태조 왕건> 등 대중매체에서도 그를 왕건의 충직한 장수로 묘사하고 있다.5
정치적 위상: 삼중대광은 정1품에 해당하는 품계로, 고려 초기의 권력 서열에서 최상위권에 속했다. 이는 그가 단순한 무장이 아니라 국정 운영의 핵심 파트너였음을 의미한다.
윤신달의 정치적 위상은 그의 혼맥을 통해서도 확인된다. 기록에 따르면 고려 제2대 왕 혜종(惠宗)은 윤신달을 "이모부"라고 불렀다.6
혜종의 가계: 혜종의 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨이다. 장화왕후는 나주 지역의 강력한 해상 세력인 오다련(吳多憐)의 딸이다.14
윤신달의 부인: 혜종이 윤신달을 이모부라 불렀다면, 윤신달의 부인은 장화왕후의 자매, 즉 오다련의 또 다른 딸임이 확실하다.
이는 매우 중요한 사실을 시사한다.
왕실의 인척: 윤신달은 태조 왕건의 동서(同壻) 지간이 된다. 왕건과 윤신달은 나주 오씨 자매를 각각 아내로 맞이하여 혈연적 유대를 맺었다.
세력의 연합: 나주 오씨(해상 세력) + 파평 윤씨(신라계 군사 세력/패서 호족) + 왕건(개성 호족)의 결합은 후삼국 통일의 핵심 동력이었다. 윤신달이 오다련의 사위가 되었다는 것은 그가 당시 왕건 못지않은 위상을 가졌거나, 왕건이 가장 신뢰하는 측근이었음을 방증한다.
943년 태조 왕건이 승하하고 혜종이 즉위하자, 윤신달은 동경(경주) 대도독(大都督)으로 임명되어 개경을 떠나게 된다.5 이 인사를 두고 역사학계에서는 두 가지 해석이 존재한다.
호족 숙청 및 견제설: 혜종은 즉위 초부터 왕규(王規) 등 다른 외척 세력과 왕위 쟁탈전에 시달렸다. 강력한 군사력을 가진 공신 세력인 윤신달을 경계하여 지방으로 내려보냈다는 해석이다. 실제로 윤신달은 부임 후 30년 동안 한 번도 중앙(개경)으로 복귀하지 못했다.5
신라 유민 통치 적임자설: 동경(경주)은 불과 몇십 년 전까지 천년 왕국의 수도였다. 신라 유민들의 박탈감과 반발 심리를 잠재우기 위해서는, 신라 왕실의 혈통을 가진 인물이 다스리는 것이 가장 효과적이었다. 윤신달이 김주원의 증손자(김자사의 아들)라는 혈통적 배경은 경주 사람들에게 심리적 안정감을 주었을 것이다.6
윤신달이 동경으로 내려갈 때, 그의 아들 윤선지(尹先之)는 개경에 남아야 했다. 이는 지방 호족을 견제하기 위해 그 자제를 인질로 수도에 머물게 하는 기인 제도 때문이었다.5
비극적 결말: 윤신달은 동경에서 30년을 재임하다가 81세로 사망할 때까지 아들 윤선지를 다시 만나지 못했다. 아들 윤선지 또한 아버지가 위독하다는 소식을 듣고도 왕명 없이는 도성을 떠날 수 없어 임종을 지키지 못했을 가능성이 크다.
가문의 시련: 이는 고려 초기 호족들이 겪어야 했던 정치적 긴장과 시련을 보여준다. 윤신달 가문은 비록 왕실의 인척이었으나, 왕권 강화를 위한 견제 대상에서 예외가 아니었다. 혜종-정종-광종으로 이어지는 호족 숙청의 피바람 속에서, 윤신달이 경주에 머물며 중앙 정치와 거리를 둔 것은 오히려 가문을 보존하는 '은거(隱居)'의 지혜였을 수도 있다.5
윤신달의 묘소는 경상북도 포항시 기계면 봉계리 구봉산 아래에 위치한다.5 파평 윤씨의 본관인 파주와는 수백 킬로미터 떨어진 곳이다.
표면적 이유: 동경 대도독으로 재임하다가 임지에서 사망했기 때문에, 운구의 어려움 등으로 인해 현지에 안장되었다.
심층적 이유 (혈통적 회귀): 포항 기계면(杞溪面)은 기계 유씨(杞溪 兪氏)뿐만 아니라 기계 김씨(杞溪 金氏) 등 신라계 성씨들의 주요 세거지이다. 경주와 지리적으로 매우 인접한 이곳은 신라 귀족들의 영향력이 강한 곳이었다. 윤신달이 이곳에 묻힌 것은 그가 죽어서라도 자신의 본래 뿌리인 신라(경주/명주) 땅에 묻히고자 했던 의지가 반영된 결과일 수 있다.5
윤신달의 묘역에는 재실인 봉강재(鳳岡齋)가 건립되어 있어, 천 년이 지난 지금까지도 파평 윤씨 문중의 성지로 관리되고 있다.5
문화재적 가치: 경상북도 문화재자료 제201호로 지정되어 있다.
실전(失傳)과 재발견: 흥미로운 점은 이 묘소가 오랫동안 잊혔다가(실전되었다가) 후대에 다시 발견되었다는 점이다. 이는 윤신달 사후 가문이 중앙 정계에서 일시적으로 위축되었거나, 아들 윤선지가 아버지를 제대로 모시지 못했던 당시의 급박한 상황을 반영한다. 묘소를 다시 찾은 것은 가문이 다시 번성하기 시작한 고려 중기 윤관 장군 이후의 일로 추정된다.
풍수지리가들은 윤신달의 묘소를 천하의 명당으로 꼽는다. 구봉산의 산세가 묘소를 감싸 안고 있는 형국으로, 이 묘소의 발복(發福) 덕분에 파평 윤씨 가문이 수많은 왕비와 정승을 배출했다고 믿어진다.16 전설에 따르면 윤신달은 죽기 전 "나를 이곳에 묻으면 후손이 번창할 것"이라는 유언을 남겼다고도 한다.
윤신달의 5세손인 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)에 이르러 파평 윤씨는 고려 최고의 명문가로 비상하였다. 윤관은 여진 정벌과 동북 9성 축조라는 불멸의 업적을 남겼으며, 이를 통해 가문의 위상을 반석 위에 올렸다.17 이후 파평 윤씨는 충선왕이 지정한 '재상지종(宰相之宗, 왕실과 혼인할 수 있는 가문)' 15개 가문 중 하나로 선정되었으며, 조선 시대에는 정희왕후, 정현왕후, 장경왕후, 문정왕후 등 4명의 왕비를 배출하여 '왕비 배출 명가'로서의 지위를 굳건히 하였다.8
파평 윤씨 가문은 내부적으로 두 가지 정체성을 통합해 왔다.
신라 왕실의 후예: 김주원-김자사로 이어지는 혈통적 자부심은 가문의 뿌리가 천년 왕국 신라에 닿아 있음을 보증한다. 이는 단순한 신흥 무인 가문이 아니라 뼈대 있는 귀족 가문이라는 정통성을 부여한다.
고려 개국 공신: 윤신달-윤관으로 이어지는 충성스러운 고려 신하로서의 정체성은 현재의 권력과 부를 정당화한다.
용연 설화와 잉어 금기는 이 두 정체성을 매끄럽게 연결하는 문화적 장치로 기능했다. 김씨에서 윤씨로의 전환이라는 역사적 사실을 신화적으로 포장함으로써, 과거의 단절을 극복하고 새로운 시조를 중심으로 가문을 단결시킨 것이다.
본 연구를 통해 파평 윤씨 시조 윤신달과 명주군왕 김주원의 관계를 다음과 같이 재구성할 수 있다.
혈연적 사실: 윤신달은 명주군왕 김주원의 증손자 김자사의 아들로 태어난 신라 진골 귀족(무열왕계)의 후예일 가능성이 매우 높다.9
정치적 전환: 나말여초의 혼란기에 그는 패서 지역(파주)으로 진출하여 기반을 닦았고, 왕건과 협력하며 고려 개국공신이 되었다. 이 과정에서 '윤(尹)' 성을 하사받아 김씨 가문과 결별하고 새로운 가문을 창시하였다.6
혼맥의 결합: 태조 왕건의 처가인 나주 오씨 가문의 사위가 됨으로써, 왕실의 인척이자 핵심 권력층으로 부상하였다.13
역사적 회귀: 말년에 동경(경주) 대도독으로 부임하여 옛 조상의 땅을 다스렸으며, 결국 그곳(포항)에 묻힘으로써 수구초심(首丘初心)의 생애를 마감하였다.
윤신달의 생애는 한 개인의 역사를 넘어, 신라에서 고려로 넘어가는 시대의 거대한 파노라마를 보여준다. 그는 사라져가는 왕국(신라)의 후예였으나, 다가오는 왕국(고려)의 주역이 되었다. 그의 몸에는 신라 왕족의 피가 흘렀으나, 그의 손에는 고려 태사의 인끈이 쥐여 있었다.
파평 윤씨 가문이 천 년 넘게 한국 사회의 주류로 존속할 수 있었던 힘은, 바로 이러한 유연한 적응력과 복합적인 정체성에서 기인한 것일지도 모른다. 명주군왕 김주원의 좌절된 꿈은 4대를 거쳐 윤신달이라는 인물을 통해, 그리고 다시 윤관과 그 후손들을 통해 고려와 조선이라는 새로운 무대에서 화려하게 꽃피웠다. 본 연구가 제시한 윤신달과 김주원의 혈통적 연결 고리는 단순한 족보의 복원이 아니라, 역사의 단절과 연속을 이해하는 중요한 열쇠가 될 것이다.
본 보고서는 제공된 연구 스니펫을 바탕으로 작성되었으며, 각 주장의 근거는 다음과 같다.
윤신달-김주원-김자사 혈통설: 9 (김자사의 아들이라는 구체적 명시)
용연 탄생 설화 및 신체 특징: 5
관직 및 동경 대도독 부임: 5
혜종과의 관계(이모부) 및 나주 오씨 혼맥: 6
명주군왕 김주원의 생애: 1
묘소 위치(포항 기계면) 및 풍수: 5
후손(윤관, 왕비 배출): 8
참고 자료
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파평윤씨 시조 태사공 윤신달 묘 - 사적지 순례 - 道 房 이야기 - Daum 카페, 2월 4, 2026에 액세스, https://m.cafe.daum.net/kyongcj/FGd1/16?q=%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC%EB%AC%98&
윤신달 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC
고려시대인물 - 정선전씨 임하군파, 2월 4, 2026에 액세스, http://www.jsjc.kr/page_lview.html?board_id=hjjj&where=list&mode=view&no=243
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왕비 4명을 배출할 명당 - 경북일보, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.kyongbuk.co.kr/news/articleView.html?idxno=615645
오다련 - 나무위키:대문, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%EC%98%A4%EB%8B%A4%EB%A0%A8
김해 김씨,허씨 시조 수로왕릉과 허왕후릉 - 사랑이 메아리치는 집, 2월 4, 2026에 액세스, https://kakhabang.tistory.com/m/3202
수암의 풍수기행 제79화 파평윤씨 시조 윤신달 묘 - YouTube, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=-NiiCbIuWGY
파평윤씨의 시조는 고려 삼한벽상공신 윤신달 - 글로벌이코노믹, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.g-enews.com/article/Distribution/2013/08/201308101024360061822_1
파평 윤씨 - 나무위키, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%ED%8C%8C%ED%8F%89%20%EC%9C%A4%EC%94%A8
혜종(惠宗) - 한국민족문화대백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E006
한국의 성씨(姓氏)와 본관(本貫) 제도는 단순한 혈연 집단의 표지를 넘어, 각 가문이 형성된 역사적 시공간의 정치적, 사회적 역학 관계를 응축하고 있는 텍스트이다. 특히 신라 하대(下代)에서 고려 초기로 이어지는 나말여초의 격변기는 고대 골품제 사회가 해체되고 지방 호족(豪族) 중심의 중세 사회로 재편되는 결정적인 시기였다. 이 과정에서 수많은 지방 유력자들이 새로운 왕조인 고려에 협력하며 자신들의 정치적 입지를 굳히고, 이를 바탕으로 새로운 성씨를 획득하거나 기존의 가계를 재정립하였다.
본 보고서는 고려의 개국공신이자 파평 윤씨(坡平 尹氏)의 시조인 윤신달(尹莘達)의 혈통적 기원을 추적함에 있어, 신라의 왕족이자 명주(溟州, 현 강릉) 지역의 독자적 지배자였던 명주군왕(溟州郡王) 김주원(金周元) 가문과의 연관성을 규명하는 데 그 목적이 있다. 윤신달은 파주 파평산의 용연(龍淵) 설화로 널리 알려져 있으나, 역사학계와 보학(譜學) 분야에서는 그가 김주원의 직계 후손이라는 설이 꾸준히 제기되어 왔다. 이는 윤신달의 생애, 관직 활동, 그리고 무엇보다 그의 묘소가 본관인 파주가 아닌 경상북도 포항(옛 신라의 영역)에 위치한다는 점 등에서 강력한 정황적 근거를 갖는다.
따라서 본 연구는 문헌 기록, 전설, 지리적 정황, 그리고 당시의 정치적 혼맥 관계를 종합적으로 분석하여, '김씨(金氏)'에서 '윤씨(尹氏)'로의 성씨 변경 가능성과 그 역사적 배경을 심층적으로 파헤치고자 한다. 이는 한 가문의 미시사를 넘어, 고려 건국 과정에서 신라 구세력이 어떻게 신진 세력으로 편입되고 융화되었는지를 보여주는 거시적 역사 해석의 단초를 제공할 것이다.
본 보고서는 윤신달과 김주원의 관계를 입증하기 위해 다음과 같은 다각도의 분석을 수행한다.
문헌 분석: 『조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)』, 『용연보감(龍淵寶鑑)』, 『동경잡기(東京雜記)』, 파평 윤씨 및 강릉 김씨 족보 등 1차 사료와 관련 연구 자료를 교차 검토한다.
설화의 탈신비화: 파평 윤씨의 시조 탄생 설화(용연 설화)에 내재된 상징성을 해석하고, 이를 통해 은폐되거나 변용된 역사적 사실을 유추한다.
지정학적 분석: 윤신달의 활동 무대인 파주(패서 지역)와 말년의 부임지인 경주(동경), 그리고 묘소 소재지인 포항 기계면의 지정학적 의미를 연결한다.
인적 네트워크 분석: 왕건, 혜종, 그리고 나주 오씨 가문(장화왕후) 등 당대 핵심 권력층과 윤신달의 혼맥 관계를 통해 그의 정치적 위상과 혈통적 배경을 역추적한다.
명주군왕 김주원은 신라 태종 무열왕(武烈王)의 21세손(또는 직계 후손)으로, 신라 하대 왕위 계승권의 가장 유력한 후보였다.1 785년, 선덕왕(宣德王)이 후사 없이 승하하자 당시 시중(侍中)이자 병부령(兵部令)이라는 막강한 권력을 쥐고 있던 김주원은 화백회의와 군신 회의의 추대를 받아 왕위에 오를 예정이었다.1
그러나 그의 즉위를 막은 것은 자연재해와 정치적 음모가 결합된 사건이었다. 김주원의 자택은 경주 알천(閼川) 북쪽에 위치해 있었는데, 때마침 쏟아진 폭우로 알천이 범람하여 그가 입궁하지 못하는 사태가 발생하였다.1 이를 틈타 상대등 김경신(金敬信, 훗날 원성왕)은 "비가 와서 김주원이 오지 못하는 것은 하늘의 뜻"이라며 정변에 가까운 방식으로 왕위를 찬탈하였다. 이는 무열왕계(김주원)와 내물왕계(김경신) 간의 치열한 권력 투쟁에서 무열왕계가 패배하였음을 의미한다.2
왕위 쟁탈전에서 밀려난 김주원은 정치적 보복을 피하고 훗날을 도모하기 위해 자신의 연고지인 명주(강릉)로 퇴거하였다. 원성왕은 그를 달래기 위해 명주군왕(溟州郡王)으로 봉하고, 명주 일대를 식읍(食邑)으로 하사하여 사실상 독립적인 통치권을 인정하였다.1
이로써 김주원 가문은 신라 중앙 정부의 통제에서 벗어나 영동 지역을 장악한 거대 호족으로 성장하였다. 이들은 '강릉 김씨(江陵 金氏)'의 시조가 되었으며, 이후 신라 말기의 혼란 속에서도 강력한 군사력과 경제력을 유지하였다.1 김주원의 후손들은 신라 왕실에 대한 반감과 독자적인 정통성 의식을 가지고 있었으며, 이는 후일 후삼국 시대에 궁예(弓裔)나 왕건(王建)과 같은 새로운 세력과 제휴하는 배경이 되었다.
김주원의 슬하에는 김종기, 김헌창, 김신 등 여러 아들이 있었으며, 이들은 각기 다른 방식으로 가문의 운명을 개척해 나갔다.
김헌창: 아버지의 못다 이룬 꿈을 실현하기 위해 웅천주(공주)에서 '김헌창의 난'을 일으켜 신라 정부에 대항했으나 실패하였다.
김신(金身): 김주원의 셋째 아들로, 강릉에 남아 가문을 계승하며 훗날 강릉 김씨의 중시조 격인 인물로 자리 잡았다.4
후손들의 확산: 김주원의 후손들은 강릉뿐만 아니라 한반도 동남부 일대로 퍼져 나갔으며, 그중 일부는 경주 인근의 기계(杞溪), 안동 등지에 정착하여 지역 유력 사족으로 성장하였다.
파평 윤씨 족보와 관련 문헌에 따르면, 시조 윤신달의 탄생은 전형적인 난생(卵生) 또는 상자(궤) 탄생 신화의 구조를 띠고 있다.5
장소: 경기도 파주시 파평산 기슭의 용연(龍淵).
발견: 어느 날 연못에 구름과 안개가 자욱하고 천둥이 치더니 금으로 만든 궤짝(玉函)이 떠올랐다. 이를 윤온(尹媼, 윤씨 할머니)이 거두어 열어보니 한 아이가 있었다.7
신체적 특징: 아이의 겨드랑이에는 81개의 비늘(잉어 비늘 형상)이 있었고, 발에는 7개의 검은 점(북두칠성 상징)이 있었으며, 손바닥에는 '윤(尹)'이라는 글자가 새겨져 있었다.5
이 설화는 윤신달의 가문이 하늘(천둥, 번개)과 물(용연, 잉어)의 기운을 받은 신성한 존재임을 강조한다.
윤씨 할머니(尹媼): 아이를 발견하고 기른 양모(養母)의 성을 따서 '윤씨'가 되었다는 설정은, 윤신달의 친부모가 누구인지 모른다는 사실을 역설적으로 보여준다. 부계 사회에서 모계(그것도 양모)의 성을 따랐다는 것은 매우 이례적인 일로, 이는 본래의 성씨를 숨겨야만 했던 불가피한 사정이 있었거나, 새로운 성씨를 창출(Saseong)하는 과정에서 만들어진 이야기일 가능성이 높다.7
81개의 비늘과 잉어: 잉어는 등용문(登龍門)의 고사처럼 용이 될 존재를 상징한다. 훗날 윤신달의 5세손 윤관 장군이 잉어의 도움으로 도하(渡河)하여 목숨을 건졌다는 전설과 결합되면서, 파평 윤씨 가문에서 잉어를 먹지 않는 금기(Taboo)를 형성하였다.7 이는 가문의 수호신적 존재와 시조를 동일시하는 토템적 성격을 띤다.
손바닥의 '윤(尹)' 자: 태어날 때부터 성씨가 정해져 있었다는 것은 후천적으로 성이 부여되었음(사성)을 신성하게 포장하는 장치로 해석된다.5
공식적인 기록인 『고려사』나 초기 족보 자료에서 윤신달의 부모에 대한 기록은 "아버지: 부친, 어머니: 모친"과 같이 구체적인 이름이 삭제되어 있거나 공란으로 남겨져 있다.8 이는 시조 이전의 계보를 의도적으로 단절시킴으로써 파평 윤씨를 고려 개국과 함께 시작된 완전히 새로운 가문으로 정립하려는 시도로 볼 수 있다. 그러나 역사적 인물이 하늘에서 뚝 떨어질 수는 없는 법이며, 이러한 '기록의 공백'은 역설적으로 그가 숨겨야 할, 혹은 잊어야 할 전대(前代)의 혈통을 가지고 있었음을 암시한다.
윤신달의 출생 비밀을 푸는 가장 중요한 열쇠는 일부 족보와 문헌에 남아 있는 "윤신달은 명주군왕 김주원의 4세손이며, 아버지는 김자사(金紫絲)이다"라는 기록이다.9 이 기록을 도식화하면 다음과 같다.
1세: 명주군왕 김주원 (金周元)
2세: 김신 (金身) - 김주원의 3남 4
3세: 김자사 (金紫絲) - 김신의 아들
4세: 김신달 (金莘達) -> 윤신달 (尹莘達)
이 계보에 따르면, 윤신달의 본래 성은 김(金)씨였으며, 신라 왕실의 피를 이어받은 진골 귀족의 후예가 된다. 『조선씨족통보』와 같은 문헌들이 윤신달의 출생을 신비화하면서도 한편으로 김주원 가문과의 연결 고리를 남겨둔 것은, 당시 상류층 사이에서 윤신달의 출신 성분에 대한 암묵적인 합의나 전승이 있었음을 시사한다.9
일각에서는 윤신달을 김주원의 '외손'이라고 기록하기도 한다.1 즉, 윤신달의 어머니가 강릉 김씨(김주원의 후손)라는 것이다.
외손 설의 근거: 신라 말 고려 초에는 모계의 위상도 상당히 중요했으므로, 어머니가 왕족 출신임을 강조하기 위해 '명주군왕의 외손'이라는 표현을 썼을 수 있다.
반론: 그러나 김자사라는 구체적인 부친의 이름이 거론되는 점, 그리고 윤신달이 말년에 경주(동경) 지역을 통치하고 그 인근인 기계면에 묻힌 점 등은 그가 부계 혈통으로도 범(凡) 김씨 세력권에 속해 있었음을 강력하게 뒷받침한다. 따라서 '외손'이라는 기록은 윤신달이 김씨에서 윤씨로 성을 바꾸면서 부계의 연결 고리가 끊어지자, 혈연관계를 설명하기 위해 편의상 모계 쪽 관계를 부각시킨 결과일 수 있다.
만약 윤신달이 김주원의 후손이라면, 왜 성을 바꾸었는가에 대한 해명이 필요하다. 여기에는 고려 태조 왕건의 고도의 통치 기술인 사성(賜姓) 정책이 개입되어 있다.
호족 포섭과 견제: 왕건은 지방의 유력 호족들을 자신의 편으로 끌어들이기 위해 왕씨 성을 하사하거나(예: 강릉 김씨 김예 -> 왕예 3), 새로운 성씨와 본관을 부여하여 기존의 지역 기반과 분리시키는 정책을 폈다.
신라 색채 지우기: 김주원 가문은 신라의 왕위 계승권자였던 만큼, 그 후손이 고려의 개국공신으로 활동할 때 '신라 왕족'이라는 타이틀은 부담이 될 수 있었다. 따라서 새로운 왕조(고려)에 충성하는 새로운 신하로서의 정체성을 부여하기 위해 '윤(尹)'이라는 성을 하사했을 가능성이 높다.6 '윤(尹)' 자가 '다스리다'는 뜻을 내포하고 있어 통치자나 고위 관료에게 적합한 성씨라는 점도 고려되었을 것이다.
파평(파주) 지역과의 결합: 윤신달이 파평에 기반을 둔 패서 호족 세력과 결합하거나 그 지역을 식읍으로 받으면서, 지명인 '파평'을 본관으로 하고 새로운 성을 쓰게 되었을 것이다. 이는 용연 설화가 파주를 배경으로 하는 이유를 설명해 준다.
윤신달은 궁예의 태봉 정권 말기부터 왕건을 보필하여 고려 건국에 결정적인 공을 세웠다. 그는 벽상삼한익찬이등공신(壁上三韓翊贊二等功臣)에 책록되었으며, 삼중대광태사(三重大匡太師)라는 최고위 관직에 올랐다.5
군사적 업적: 그는 후백제 견훤과의 치열한 전투, 특히 조물성 전투나 고창 전투 등 후삼국 통일 전쟁의 주요 국면에서 왕건의 측근 장수로 활약했을 것으로 추정된다. 드라마 <태조 왕건> 등 대중매체에서도 그를 왕건의 충직한 장수로 묘사하고 있다.5
정치적 위상: 삼중대광은 정1품에 해당하는 품계로, 고려 초기의 권력 서열에서 최상위권에 속했다. 이는 그가 단순한 무장이 아니라 국정 운영의 핵심 파트너였음을 의미한다.
윤신달의 정치적 위상은 그의 혼맥을 통해서도 확인된다. 기록에 따르면 고려 제2대 왕 혜종(惠宗)은 윤신달을 "이모부"라고 불렀다.6
혜종의 가계: 혜종의 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨이다. 장화왕후는 나주 지역의 강력한 해상 세력인 오다련(吳多憐)의 딸이다.14
윤신달의 부인: 혜종이 윤신달을 이모부라 불렀다면, 윤신달의 부인은 장화왕후의 자매, 즉 오다련의 또 다른 딸임이 확실하다.
이는 매우 중요한 사실을 시사한다.
왕실의 인척: 윤신달은 태조 왕건의 동서(同壻) 지간이 된다. 왕건과 윤신달은 나주 오씨 자매를 각각 아내로 맞이하여 혈연적 유대를 맺었다.
세력의 연합: 나주 오씨(해상 세력) + 파평 윤씨(신라계 군사 세력/패서 호족) + 왕건(개성 호족)의 결합은 후삼국 통일의 핵심 동력이었다. 윤신달이 오다련의 사위가 되었다는 것은 그가 당시 왕건 못지않은 위상을 가졌거나, 왕건이 가장 신뢰하는 측근이었음을 방증한다.
943년 태조 왕건이 승하하고 혜종이 즉위하자, 윤신달은 동경(경주) 대도독(大都督)으로 임명되어 개경을 떠나게 된다.5 이 인사를 두고 역사학계에서는 두 가지 해석이 존재한다.
호족 숙청 및 견제설: 혜종은 즉위 초부터 왕규(王規) 등 다른 외척 세력과 왕위 쟁탈전에 시달렸다. 강력한 군사력을 가진 공신 세력인 윤신달을 경계하여 지방으로 내려보냈다는 해석이다. 실제로 윤신달은 부임 후 30년 동안 한 번도 중앙(개경)으로 복귀하지 못했다.5
신라 유민 통치 적임자설: 동경(경주)은 불과 몇십 년 전까지 천년 왕국의 수도였다. 신라 유민들의 박탈감과 반발 심리를 잠재우기 위해서는, 신라 왕실의 혈통을 가진 인물이 다스리는 것이 가장 효과적이었다. 윤신달이 김주원의 증손자(김자사의 아들)라는 혈통적 배경은 경주 사람들에게 심리적 안정감을 주었을 것이다.6
윤신달이 동경으로 내려갈 때, 그의 아들 윤선지(尹先之)는 개경에 남아야 했다. 이는 지방 호족을 견제하기 위해 그 자제를 인질로 수도에 머물게 하는 기인 제도 때문이었다.5
비극적 결말: 윤신달은 동경에서 30년을 재임하다가 81세로 사망할 때까지 아들 윤선지를 다시 만나지 못했다. 아들 윤선지 또한 아버지가 위독하다는 소식을 듣고도 왕명 없이는 도성을 떠날 수 없어 임종을 지키지 못했을 가능성이 크다.
가문의 시련: 이는 고려 초기 호족들이 겪어야 했던 정치적 긴장과 시련을 보여준다. 윤신달 가문은 비록 왕실의 인척이었으나, 왕권 강화를 위한 견제 대상에서 예외가 아니었다. 혜종-정종-광종으로 이어지는 호족 숙청의 피바람 속에서, 윤신달이 경주에 머물며 중앙 정치와 거리를 둔 것은 오히려 가문을 보존하는 '은거(隱居)'의 지혜였을 수도 있다.5
윤신달의 묘소는 경상북도 포항시 기계면 봉계리 구봉산 아래에 위치한다.5 파평 윤씨의 본관인 파주와는 수백 킬로미터 떨어진 곳이다.
표면적 이유: 동경 대도독으로 재임하다가 임지에서 사망했기 때문에, 운구의 어려움 등으로 인해 현지에 안장되었다.
심층적 이유 (혈통적 회귀): 포항 기계면(杞溪面)은 기계 유씨(杞溪 兪氏)뿐만 아니라 기계 김씨(杞溪 金氏) 등 신라계 성씨들의 주요 세거지이다. 경주와 지리적으로 매우 인접한 이곳은 신라 귀족들의 영향력이 강한 곳이었다. 윤신달이 이곳에 묻힌 것은 그가 죽어서라도 자신의 본래 뿌리인 신라(경주/명주) 땅에 묻히고자 했던 의지가 반영된 결과일 수 있다.5
윤신달의 묘역에는 재실인 봉강재(鳳岡齋)가 건립되어 있어, 천 년이 지난 지금까지도 파평 윤씨 문중의 성지로 관리되고 있다.5
문화재적 가치: 경상북도 문화재자료 제201호로 지정되어 있다.
실전(失傳)과 재발견: 흥미로운 점은 이 묘소가 오랫동안 잊혔다가(실전되었다가) 후대에 다시 발견되었다는 점이다. 이는 윤신달 사후 가문이 중앙 정계에서 일시적으로 위축되었거나, 아들 윤선지가 아버지를 제대로 모시지 못했던 당시의 급박한 상황을 반영한다. 묘소를 다시 찾은 것은 가문이 다시 번성하기 시작한 고려 중기 윤관 장군 이후의 일로 추정된다.
풍수지리가들은 윤신달의 묘소를 천하의 명당으로 꼽는다. 구봉산의 산세가 묘소를 감싸 안고 있는 형국으로, 이 묘소의 발복(發福) 덕분에 파평 윤씨 가문이 수많은 왕비와 정승을 배출했다고 믿어진다.16 전설에 따르면 윤신달은 죽기 전 "나를 이곳에 묻으면 후손이 번창할 것"이라는 유언을 남겼다고도 한다.
윤신달의 5세손인 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)에 이르러 파평 윤씨는 고려 최고의 명문가로 비상하였다. 윤관은 여진 정벌과 동북 9성 축조라는 불멸의 업적을 남겼으며, 이를 통해 가문의 위상을 반석 위에 올렸다.17 이후 파평 윤씨는 충선왕이 지정한 '재상지종(宰相之宗, 왕실과 혼인할 수 있는 가문)' 15개 가문 중 하나로 선정되었으며, 조선 시대에는 정희왕후, 정현왕후, 장경왕후, 문정왕후 등 4명의 왕비를 배출하여 '왕비 배출 명가'로서의 지위를 굳건히 하였다.8
파평 윤씨 가문은 내부적으로 두 가지 정체성을 통합해 왔다.
신라 왕실의 후예: 김주원-김자사로 이어지는 혈통적 자부심은 가문의 뿌리가 천년 왕국 신라에 닿아 있음을 보증한다. 이는 단순한 신흥 무인 가문이 아니라 뼈대 있는 귀족 가문이라는 정통성을 부여한다.
고려 개국 공신: 윤신달-윤관으로 이어지는 충성스러운 고려 신하로서의 정체성은 현재의 권력과 부를 정당화한다.
용연 설화와 잉어 금기는 이 두 정체성을 매끄럽게 연결하는 문화적 장치로 기능했다. 김씨에서 윤씨로의 전환이라는 역사적 사실을 신화적으로 포장함으로써, 과거의 단절을 극복하고 새로운 시조를 중심으로 가문을 단결시킨 것이다.
본 연구를 통해 파평 윤씨 시조 윤신달과 명주군왕 김주원의 관계를 다음과 같이 재구성할 수 있다.
혈연적 사실: 윤신달은 명주군왕 김주원의 증손자 김자사의 아들로 태어난 신라 진골 귀족(무열왕계)의 후예일 가능성이 매우 높다.9
정치적 전환: 나말여초의 혼란기에 그는 패서 지역(파주)으로 진출하여 기반을 닦았고, 왕건과 협력하며 고려 개국공신이 되었다. 이 과정에서 '윤(尹)' 성을 하사받아 김씨 가문과 결별하고 새로운 가문을 창시하였다.6
혼맥의 결합: 태조 왕건의 처가인 나주 오씨 가문의 사위가 됨으로써, 왕실의 인척이자 핵심 권력층으로 부상하였다.13
역사적 회귀: 말년에 동경(경주) 대도독으로 부임하여 옛 조상의 땅을 다스렸으며, 결국 그곳(포항)에 묻힘으로써 수구초심(首丘初心)의 생애를 마감하였다.
윤신달의 생애는 한 개인의 역사를 넘어, 신라에서 고려로 넘어가는 시대의 거대한 파노라마를 보여준다. 그는 사라져가는 왕국(신라)의 후예였으나, 다가오는 왕국(고려)의 주역이 되었다. 그의 몸에는 신라 왕족의 피가 흘렀으나, 그의 손에는 고려 태사의 인끈이 쥐여 있었다.
파평 윤씨 가문이 천 년 넘게 한국 사회의 주류로 존속할 수 있었던 힘은, 바로 이러한 유연한 적응력과 복합적인 정체성에서 기인한 것일지도 모른다. 명주군왕 김주원의 좌절된 꿈은 4대를 거쳐 윤신달이라는 인물을 통해, 그리고 다시 윤관과 그 후손들을 통해 고려와 조선이라는 새로운 무대에서 화려하게 꽃피웠다. 본 연구가 제시한 윤신달과 김주원의 혈통적 연결 고리는 단순한 족보의 복원이 아니라, 역사의 단절과 연속을 이해하는 중요한 열쇠가 될 것이다.
본 보고서는 제공된 연구 스니펫을 바탕으로 작성되었으며, 각 주장의 근거는 다음과 같다.
윤신달-김주원-김자사 혈통설: 9 (김자사의 아들이라는 구체적 명시)
용연 탄생 설화 및 신체 특징: 5
관직 및 동경 대도독 부임: 5
혜종과의 관계(이모부) 및 나주 오씨 혼맥: 6
명주군왕 김주원의 생애: 1
묘소 위치(포항 기계면) 및 풍수: 5
후손(윤관, 왕비 배출): 8
참고 자료
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파평윤씨 시조 태사공 윤신달 묘 - 사적지 순례 - 道 房 이야기 - Daum 카페, 2월 4, 2026에 액세스, https://m.cafe.daum.net/kyongcj/FGd1/16?q=%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC%EB%AC%98&
윤신달 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC
고려시대인물 - 정선전씨 임하군파, 2월 4, 2026에 액세스, http://www.jsjc.kr/page_lview.html?board_id=hjjj&where=list&mode=view&no=243
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왕비 4명을 배출할 명당 - 경북일보, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.kyongbuk.co.kr/news/articleView.html?idxno=615645
오다련 - 나무위키:대문, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%EC%98%A4%EB%8B%A4%EB%A0%A8
김해 김씨,허씨 시조 수로왕릉과 허왕후릉 - 사랑이 메아리치는 집, 2월 4, 2026에 액세스, https://kakhabang.tistory.com/m/3202
수암의 풍수기행 제79화 파평윤씨 시조 윤신달 묘 - YouTube, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=-NiiCbIuWGY
파평윤씨의 시조는 고려 삼한벽상공신 윤신달 - 글로벌이코노믹, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.g-enews.com/article/Distribution/2013/08/201308101024360061822_1
파평 윤씨 - 나무위키, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%ED%8C%8C%ED%8F%89%20%EC%9C%A4%EC%94%A8
혜종(惠宗) - 한국민족문화대백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E006
한국의 성씨(姓氏)와 본관(本貫) 제도는 단순한 혈연 집단의 표지를 넘어, 각 가문이 형성된 역사적 시공간의 정치적, 사회적 역학 관계를 응축하고 있는 텍스트이다. 특히 신라 하대(下代)에서 고려 초기로 이어지는 나말여초의 격변기는 고대 골품제 사회가 해체되고 지방 호족(豪族) 중심의 중세 사회로 재편되는 결정적인 시기였다. 이 과정에서 수많은 지방 유력자들이 새로운 왕조인 고려에 협력하며 자신들의 정치적 입지를 굳히고, 이를 바탕으로 새로운 성씨를 획득하거나 기존의 가계를 재정립하였다.
본 보고서는 고려의 개국공신이자 파평 윤씨(坡平 尹氏)의 시조인 윤신달(尹莘達)의 혈통적 기원을 추적함에 있어, 신라의 왕족이자 명주(溟州, 현 강릉) 지역의 독자적 지배자였던 명주군왕(溟州郡王) 김주원(金周元) 가문과의 연관성을 규명하는 데 그 목적이 있다. 윤신달은 파주 파평산의 용연(龍淵) 설화로 널리 알려져 있으나, 역사학계와 보학(譜學) 분야에서는 그가 김주원의 직계 후손이라는 설이 꾸준히 제기되어 왔다. 이는 윤신달의 생애, 관직 활동, 그리고 무엇보다 그의 묘소가 본관인 파주가 아닌 경상북도 포항(옛 신라의 영역)에 위치한다는 점 등에서 강력한 정황적 근거를 갖는다.
따라서 본 연구는 문헌 기록, 전설, 지리적 정황, 그리고 당시의 정치적 혼맥 관계를 종합적으로 분석하여, '김씨(金氏)'에서 '윤씨(尹氏)'로의 성씨 변경 가능성과 그 역사적 배경을 심층적으로 파헤치고자 한다. 이는 한 가문의 미시사를 넘어, 고려 건국 과정에서 신라 구세력이 어떻게 신진 세력으로 편입되고 융화되었는지를 보여주는 거시적 역사 해석의 단초를 제공할 것이다.
본 보고서는 윤신달과 김주원의 관계를 입증하기 위해 다음과 같은 다각도의 분석을 수행한다.
문헌 분석: 『조선씨족통보(朝鮮氏族統譜)』, 『용연보감(龍淵寶鑑)』, 『동경잡기(東京雜記)』, 파평 윤씨 및 강릉 김씨 족보 등 1차 사료와 관련 연구 자료를 교차 검토한다.
설화의 탈신비화: 파평 윤씨의 시조 탄생 설화(용연 설화)에 내재된 상징성을 해석하고, 이를 통해 은폐되거나 변용된 역사적 사실을 유추한다.
지정학적 분석: 윤신달의 활동 무대인 파주(패서 지역)와 말년의 부임지인 경주(동경), 그리고 묘소 소재지인 포항 기계면의 지정학적 의미를 연결한다.
인적 네트워크 분석: 왕건, 혜종, 그리고 나주 오씨 가문(장화왕후) 등 당대 핵심 권력층과 윤신달의 혼맥 관계를 통해 그의 정치적 위상과 혈통적 배경을 역추적한다.
명주군왕 김주원은 신라 태종 무열왕(武烈王)의 21세손(또는 직계 후손)으로, 신라 하대 왕위 계승권의 가장 유력한 후보였다.1 785년, 선덕왕(宣德王)이 후사 없이 승하하자 당시 시중(侍中)이자 병부령(兵部令)이라는 막강한 권력을 쥐고 있던 김주원은 화백회의와 군신 회의의 추대를 받아 왕위에 오를 예정이었다.1
그러나 그의 즉위를 막은 것은 자연재해와 정치적 음모가 결합된 사건이었다. 김주원의 자택은 경주 알천(閼川) 북쪽에 위치해 있었는데, 때마침 쏟아진 폭우로 알천이 범람하여 그가 입궁하지 못하는 사태가 발생하였다.1 이를 틈타 상대등 김경신(金敬信, 훗날 원성왕)은 "비가 와서 김주원이 오지 못하는 것은 하늘의 뜻"이라며 정변에 가까운 방식으로 왕위를 찬탈하였다. 이는 무열왕계(김주원)와 내물왕계(김경신) 간의 치열한 권력 투쟁에서 무열왕계가 패배하였음을 의미한다.2
왕위 쟁탈전에서 밀려난 김주원은 정치적 보복을 피하고 훗날을 도모하기 위해 자신의 연고지인 명주(강릉)로 퇴거하였다. 원성왕은 그를 달래기 위해 명주군왕(溟州郡王)으로 봉하고, 명주 일대를 식읍(食邑)으로 하사하여 사실상 독립적인 통치권을 인정하였다.1
이로써 김주원 가문은 신라 중앙 정부의 통제에서 벗어나 영동 지역을 장악한 거대 호족으로 성장하였다. 이들은 '강릉 김씨(江陵 金氏)'의 시조가 되었으며, 이후 신라 말기의 혼란 속에서도 강력한 군사력과 경제력을 유지하였다.1 김주원의 후손들은 신라 왕실에 대한 반감과 독자적인 정통성 의식을 가지고 있었으며, 이는 후일 후삼국 시대에 궁예(弓裔)나 왕건(王建)과 같은 새로운 세력과 제휴하는 배경이 되었다.
김주원의 슬하에는 김종기, 김헌창, 김신 등 여러 아들이 있었으며, 이들은 각기 다른 방식으로 가문의 운명을 개척해 나갔다.
김헌창: 아버지의 못다 이룬 꿈을 실현하기 위해 웅천주(공주)에서 '김헌창의 난'을 일으켜 신라 정부에 대항했으나 실패하였다.
김신(金身): 김주원의 셋째 아들로, 강릉에 남아 가문을 계승하며 훗날 강릉 김씨의 중시조 격인 인물로 자리 잡았다.4
후손들의 확산: 김주원의 후손들은 강릉뿐만 아니라 한반도 동남부 일대로 퍼져 나갔으며, 그중 일부는 경주 인근의 기계(杞溪), 안동 등지에 정착하여 지역 유력 사족으로 성장하였다.
파평 윤씨 족보와 관련 문헌에 따르면, 시조 윤신달의 탄생은 전형적인 난생(卵生) 또는 상자(궤) 탄생 신화의 구조를 띠고 있다.5
장소: 경기도 파주시 파평산 기슭의 용연(龍淵).
발견: 어느 날 연못에 구름과 안개가 자욱하고 천둥이 치더니 금으로 만든 궤짝(玉函)이 떠올랐다. 이를 윤온(尹媼, 윤씨 할머니)이 거두어 열어보니 한 아이가 있었다.7
신체적 특징: 아이의 겨드랑이에는 81개의 비늘(잉어 비늘 형상)이 있었고, 발에는 7개의 검은 점(북두칠성 상징)이 있었으며, 손바닥에는 '윤(尹)'이라는 글자가 새겨져 있었다.5
이 설화는 윤신달의 가문이 하늘(천둥, 번개)과 물(용연, 잉어)의 기운을 받은 신성한 존재임을 강조한다.
윤씨 할머니(尹媼): 아이를 발견하고 기른 양모(養母)의 성을 따서 '윤씨'가 되었다는 설정은, 윤신달의 친부모가 누구인지 모른다는 사실을 역설적으로 보여준다. 부계 사회에서 모계(그것도 양모)의 성을 따랐다는 것은 매우 이례적인 일로, 이는 본래의 성씨를 숨겨야만 했던 불가피한 사정이 있었거나, 새로운 성씨를 창출(Saseong)하는 과정에서 만들어진 이야기일 가능성이 높다.7
81개의 비늘과 잉어: 잉어는 등용문(登龍門)의 고사처럼 용이 될 존재를 상징한다. 훗날 윤신달의 5세손 윤관 장군이 잉어의 도움으로 도하(渡河)하여 목숨을 건졌다는 전설과 결합되면서, 파평 윤씨 가문에서 잉어를 먹지 않는 금기(Taboo)를 형성하였다.7 이는 가문의 수호신적 존재와 시조를 동일시하는 토템적 성격을 띤다.
손바닥의 '윤(尹)' 자: 태어날 때부터 성씨가 정해져 있었다는 것은 후천적으로 성이 부여되었음(사성)을 신성하게 포장하는 장치로 해석된다.5
공식적인 기록인 『고려사』나 초기 족보 자료에서 윤신달의 부모에 대한 기록은 "아버지: 부친, 어머니: 모친"과 같이 구체적인 이름이 삭제되어 있거나 공란으로 남겨져 있다.8 이는 시조 이전의 계보를 의도적으로 단절시킴으로써 파평 윤씨를 고려 개국과 함께 시작된 완전히 새로운 가문으로 정립하려는 시도로 볼 수 있다. 그러나 역사적 인물이 하늘에서 뚝 떨어질 수는 없는 법이며, 이러한 '기록의 공백'은 역설적으로 그가 숨겨야 할, 혹은 잊어야 할 전대(前代)의 혈통을 가지고 있었음을 암시한다.
윤신달의 출생 비밀을 푸는 가장 중요한 열쇠는 일부 족보와 문헌에 남아 있는 "윤신달은 명주군왕 김주원의 4세손이며, 아버지는 김자사(金紫絲)이다"라는 기록이다.9 이 기록을 도식화하면 다음과 같다.
1세: 명주군왕 김주원 (金周元)
2세: 김신 (金身) - 김주원의 3남 4
3세: 김자사 (金紫絲) - 김신의 아들
4세: 김신달 (金莘達) -> 윤신달 (尹莘達)
이 계보에 따르면, 윤신달의 본래 성은 김(金)씨였으며, 신라 왕실의 피를 이어받은 진골 귀족의 후예가 된다. 『조선씨족통보』와 같은 문헌들이 윤신달의 출생을 신비화하면서도 한편으로 김주원 가문과의 연결 고리를 남겨둔 것은, 당시 상류층 사이에서 윤신달의 출신 성분에 대한 암묵적인 합의나 전승이 있었음을 시사한다.9
일각에서는 윤신달을 김주원의 '외손'이라고 기록하기도 한다.1 즉, 윤신달의 어머니가 강릉 김씨(김주원의 후손)라는 것이다.
외손 설의 근거: 신라 말 고려 초에는 모계의 위상도 상당히 중요했으므로, 어머니가 왕족 출신임을 강조하기 위해 '명주군왕의 외손'이라는 표현을 썼을 수 있다.
반론: 그러나 김자사라는 구체적인 부친의 이름이 거론되는 점, 그리고 윤신달이 말년에 경주(동경) 지역을 통치하고 그 인근인 기계면에 묻힌 점 등은 그가 부계 혈통으로도 범(凡) 김씨 세력권에 속해 있었음을 강력하게 뒷받침한다. 따라서 '외손'이라는 기록은 윤신달이 김씨에서 윤씨로 성을 바꾸면서 부계의 연결 고리가 끊어지자, 혈연관계를 설명하기 위해 편의상 모계 쪽 관계를 부각시킨 결과일 수 있다.
만약 윤신달이 김주원의 후손이라면, 왜 성을 바꾸었는가에 대한 해명이 필요하다. 여기에는 고려 태조 왕건의 고도의 통치 기술인 사성(賜姓) 정책이 개입되어 있다.
호족 포섭과 견제: 왕건은 지방의 유력 호족들을 자신의 편으로 끌어들이기 위해 왕씨 성을 하사하거나(예: 강릉 김씨 김예 -> 왕예 3), 새로운 성씨와 본관을 부여하여 기존의 지역 기반과 분리시키는 정책을 폈다.
신라 색채 지우기: 김주원 가문은 신라의 왕위 계승권자였던 만큼, 그 후손이 고려의 개국공신으로 활동할 때 '신라 왕족'이라는 타이틀은 부담이 될 수 있었다. 따라서 새로운 왕조(고려)에 충성하는 새로운 신하로서의 정체성을 부여하기 위해 '윤(尹)'이라는 성을 하사했을 가능성이 높다.6 '윤(尹)' 자가 '다스리다'는 뜻을 내포하고 있어 통치자나 고위 관료에게 적합한 성씨라는 점도 고려되었을 것이다.
파평(파주) 지역과의 결합: 윤신달이 파평에 기반을 둔 패서 호족 세력과 결합하거나 그 지역을 식읍으로 받으면서, 지명인 '파평'을 본관으로 하고 새로운 성을 쓰게 되었을 것이다. 이는 용연 설화가 파주를 배경으로 하는 이유를 설명해 준다.
윤신달은 궁예의 태봉 정권 말기부터 왕건을 보필하여 고려 건국에 결정적인 공을 세웠다. 그는 벽상삼한익찬이등공신(壁上三韓翊贊二等功臣)에 책록되었으며, 삼중대광태사(三重大匡太師)라는 최고위 관직에 올랐다.5
군사적 업적: 그는 후백제 견훤과의 치열한 전투, 특히 조물성 전투나 고창 전투 등 후삼국 통일 전쟁의 주요 국면에서 왕건의 측근 장수로 활약했을 것으로 추정된다. 드라마 <태조 왕건> 등 대중매체에서도 그를 왕건의 충직한 장수로 묘사하고 있다.5
정치적 위상: 삼중대광은 정1품에 해당하는 품계로, 고려 초기의 권력 서열에서 최상위권에 속했다. 이는 그가 단순한 무장이 아니라 국정 운영의 핵심 파트너였음을 의미한다.
윤신달의 정치적 위상은 그의 혼맥을 통해서도 확인된다. 기록에 따르면 고려 제2대 왕 혜종(惠宗)은 윤신달을 "이모부"라고 불렀다.6
혜종의 가계: 혜종의 어머니는 장화왕후(莊和王后) 오씨이다. 장화왕후는 나주 지역의 강력한 해상 세력인 오다련(吳多憐)의 딸이다.14
윤신달의 부인: 혜종이 윤신달을 이모부라 불렀다면, 윤신달의 부인은 장화왕후의 자매, 즉 오다련의 또 다른 딸임이 확실하다.
이는 매우 중요한 사실을 시사한다.
왕실의 인척: 윤신달은 태조 왕건의 동서(同壻) 지간이 된다. 왕건과 윤신달은 나주 오씨 자매를 각각 아내로 맞이하여 혈연적 유대를 맺었다.
세력의 연합: 나주 오씨(해상 세력) + 파평 윤씨(신라계 군사 세력/패서 호족) + 왕건(개성 호족)의 결합은 후삼국 통일의 핵심 동력이었다. 윤신달이 오다련의 사위가 되었다는 것은 그가 당시 왕건 못지않은 위상을 가졌거나, 왕건이 가장 신뢰하는 측근이었음을 방증한다.
943년 태조 왕건이 승하하고 혜종이 즉위하자, 윤신달은 동경(경주) 대도독(大都督)으로 임명되어 개경을 떠나게 된다.5 이 인사를 두고 역사학계에서는 두 가지 해석이 존재한다.
호족 숙청 및 견제설: 혜종은 즉위 초부터 왕규(王規) 등 다른 외척 세력과 왕위 쟁탈전에 시달렸다. 강력한 군사력을 가진 공신 세력인 윤신달을 경계하여 지방으로 내려보냈다는 해석이다. 실제로 윤신달은 부임 후 30년 동안 한 번도 중앙(개경)으로 복귀하지 못했다.5
신라 유민 통치 적임자설: 동경(경주)은 불과 몇십 년 전까지 천년 왕국의 수도였다. 신라 유민들의 박탈감과 반발 심리를 잠재우기 위해서는, 신라 왕실의 혈통을 가진 인물이 다스리는 것이 가장 효과적이었다. 윤신달이 김주원의 증손자(김자사의 아들)라는 혈통적 배경은 경주 사람들에게 심리적 안정감을 주었을 것이다.6
윤신달이 동경으로 내려갈 때, 그의 아들 윤선지(尹先之)는 개경에 남아야 했다. 이는 지방 호족을 견제하기 위해 그 자제를 인질로 수도에 머물게 하는 기인 제도 때문이었다.5
비극적 결말: 윤신달은 동경에서 30년을 재임하다가 81세로 사망할 때까지 아들 윤선지를 다시 만나지 못했다. 아들 윤선지 또한 아버지가 위독하다는 소식을 듣고도 왕명 없이는 도성을 떠날 수 없어 임종을 지키지 못했을 가능성이 크다.
가문의 시련: 이는 고려 초기 호족들이 겪어야 했던 정치적 긴장과 시련을 보여준다. 윤신달 가문은 비록 왕실의 인척이었으나, 왕권 강화를 위한 견제 대상에서 예외가 아니었다. 혜종-정종-광종으로 이어지는 호족 숙청의 피바람 속에서, 윤신달이 경주에 머물며 중앙 정치와 거리를 둔 것은 오히려 가문을 보존하는 '은거(隱居)'의 지혜였을 수도 있다.5
윤신달의 묘소는 경상북도 포항시 기계면 봉계리 구봉산 아래에 위치한다.5 파평 윤씨의 본관인 파주와는 수백 킬로미터 떨어진 곳이다.
표면적 이유: 동경 대도독으로 재임하다가 임지에서 사망했기 때문에, 운구의 어려움 등으로 인해 현지에 안장되었다.
심층적 이유 (혈통적 회귀): 포항 기계면(杞溪面)은 기계 유씨(杞溪 兪氏)뿐만 아니라 기계 김씨(杞溪 金氏) 등 신라계 성씨들의 주요 세거지이다. 경주와 지리적으로 매우 인접한 이곳은 신라 귀족들의 영향력이 강한 곳이었다. 윤신달이 이곳에 묻힌 것은 그가 죽어서라도 자신의 본래 뿌리인 신라(경주/명주) 땅에 묻히고자 했던 의지가 반영된 결과일 수 있다.5
윤신달의 묘역에는 재실인 봉강재(鳳岡齋)가 건립되어 있어, 천 년이 지난 지금까지도 파평 윤씨 문중의 성지로 관리되고 있다.5
문화재적 가치: 경상북도 문화재자료 제201호로 지정되어 있다.
실전(失傳)과 재발견: 흥미로운 점은 이 묘소가 오랫동안 잊혔다가(실전되었다가) 후대에 다시 발견되었다는 점이다. 이는 윤신달 사후 가문이 중앙 정계에서 일시적으로 위축되었거나, 아들 윤선지가 아버지를 제대로 모시지 못했던 당시의 급박한 상황을 반영한다. 묘소를 다시 찾은 것은 가문이 다시 번성하기 시작한 고려 중기 윤관 장군 이후의 일로 추정된다.
풍수지리가들은 윤신달의 묘소를 천하의 명당으로 꼽는다. 구봉산의 산세가 묘소를 감싸 안고 있는 형국으로, 이 묘소의 발복(發福) 덕분에 파평 윤씨 가문이 수많은 왕비와 정승을 배출했다고 믿어진다.16 전설에 따르면 윤신달은 죽기 전 "나를 이곳에 묻으면 후손이 번창할 것"이라는 유언을 남겼다고도 한다.
윤신달의 5세손인 문숙공(文肅公) 윤관(尹瓘)에 이르러 파평 윤씨는 고려 최고의 명문가로 비상하였다. 윤관은 여진 정벌과 동북 9성 축조라는 불멸의 업적을 남겼으며, 이를 통해 가문의 위상을 반석 위에 올렸다.17 이후 파평 윤씨는 충선왕이 지정한 '재상지종(宰相之宗, 왕실과 혼인할 수 있는 가문)' 15개 가문 중 하나로 선정되었으며, 조선 시대에는 정희왕후, 정현왕후, 장경왕후, 문정왕후 등 4명의 왕비를 배출하여 '왕비 배출 명가'로서의 지위를 굳건히 하였다.8
파평 윤씨 가문은 내부적으로 두 가지 정체성을 통합해 왔다.
신라 왕실의 후예: 김주원-김자사로 이어지는 혈통적 자부심은 가문의 뿌리가 천년 왕국 신라에 닿아 있음을 보증한다. 이는 단순한 신흥 무인 가문이 아니라 뼈대 있는 귀족 가문이라는 정통성을 부여한다.
고려 개국 공신: 윤신달-윤관으로 이어지는 충성스러운 고려 신하로서의 정체성은 현재의 권력과 부를 정당화한다.
용연 설화와 잉어 금기는 이 두 정체성을 매끄럽게 연결하는 문화적 장치로 기능했다. 김씨에서 윤씨로의 전환이라는 역사적 사실을 신화적으로 포장함으로써, 과거의 단절을 극복하고 새로운 시조를 중심으로 가문을 단결시킨 것이다.
본 연구를 통해 파평 윤씨 시조 윤신달과 명주군왕 김주원의 관계를 다음과 같이 재구성할 수 있다.
혈연적 사실: 윤신달은 명주군왕 김주원의 증손자 김자사의 아들로 태어난 신라 진골 귀족(무열왕계)의 후예일 가능성이 매우 높다.9
정치적 전환: 나말여초의 혼란기에 그는 패서 지역(파주)으로 진출하여 기반을 닦았고, 왕건과 협력하며 고려 개국공신이 되었다. 이 과정에서 '윤(尹)' 성을 하사받아 김씨 가문과 결별하고 새로운 가문을 창시하였다.6
혼맥의 결합: 태조 왕건의 처가인 나주 오씨 가문의 사위가 됨으로써, 왕실의 인척이자 핵심 권력층으로 부상하였다.13
역사적 회귀: 말년에 동경(경주) 대도독으로 부임하여 옛 조상의 땅을 다스렸으며, 결국 그곳(포항)에 묻힘으로써 수구초심(首丘初心)의 생애를 마감하였다.
윤신달의 생애는 한 개인의 역사를 넘어, 신라에서 고려로 넘어가는 시대의 거대한 파노라마를 보여준다. 그는 사라져가는 왕국(신라)의 후예였으나, 다가오는 왕국(고려)의 주역이 되었다. 그의 몸에는 신라 왕족의 피가 흘렀으나, 그의 손에는 고려 태사의 인끈이 쥐여 있었다.
파평 윤씨 가문이 천 년 넘게 한국 사회의 주류로 존속할 수 있었던 힘은, 바로 이러한 유연한 적응력과 복합적인 정체성에서 기인한 것일지도 모른다. 명주군왕 김주원의 좌절된 꿈은 4대를 거쳐 윤신달이라는 인물을 통해, 그리고 다시 윤관과 그 후손들을 통해 고려와 조선이라는 새로운 무대에서 화려하게 꽃피웠다. 본 연구가 제시한 윤신달과 김주원의 혈통적 연결 고리는 단순한 족보의 복원이 아니라, 역사의 단절과 연속을 이해하는 중요한 열쇠가 될 것이다.
본 보고서는 제공된 연구 스니펫을 바탕으로 작성되었으며, 각 주장의 근거는 다음과 같다.
윤신달-김주원-김자사 혈통설: 9 (김자사의 아들이라는 구체적 명시)
용연 탄생 설화 및 신체 특징: 5
관직 및 동경 대도독 부임: 5
혜종과의 관계(이모부) 및 나주 오씨 혼맥: 6
명주군왕 김주원의 생애: 1
묘소 위치(포항 기계면) 및 풍수: 5
후손(윤관, 왕비 배출): 8
참고 자료
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파평윤씨 시조 태사공 윤신달 묘 - 사적지 순례 - 道 房 이야기 - Daum 카페, 2월 4, 2026에 액세스, https://m.cafe.daum.net/kyongcj/FGd1/16?q=%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC%EB%AC%98&
윤신달 - 위키백과, 우리 모두의 백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%A4%EC%8B%A0%EB%8B%AC
고려시대인물 - 정선전씨 임하군파, 2월 4, 2026에 액세스, http://www.jsjc.kr/page_lview.html?board_id=hjjj&where=list&mode=view&no=243
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왕비 4명을 배출할 명당 - 경북일보, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.kyongbuk.co.kr/news/articleView.html?idxno=615645
오다련 - 나무위키:대문, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%EC%98%A4%EB%8B%A4%EB%A0%A8
김해 김씨,허씨 시조 수로왕릉과 허왕후릉 - 사랑이 메아리치는 집, 2월 4, 2026에 액세스, https://kakhabang.tistory.com/m/3202
수암의 풍수기행 제79화 파평윤씨 시조 윤신달 묘 - YouTube, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.youtube.com/watch?v=-NiiCbIuWGY
파평윤씨의 시조는 고려 삼한벽상공신 윤신달 - 글로벌이코노믹, 2월 4, 2026에 액세스, https://www.g-enews.com/article/Distribution/2013/08/201308101024360061822_1
파평 윤씨 - 나무위키, 2월 4, 2026에 액세스, https://namu.wiki/w/%ED%8C%8C%ED%8F%89%20%EC%9C%A4%EC%94%A8
혜종(惠宗) - 한국민족문화대백과사전, 2월 4, 2026에 액세스, https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E006
1. 잃어버린 평안을 찾는 분들에게
"수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라." (마태복음 11장 28절)
우리는 참으로 바쁘고 지치는 세상을 살고 있습니다. 겉으로는 살기 좋아진 것 같지만, 우리 마음속 깊은 곳에는 늘 원인을 알 수 없는 불안과 피곤함이 무거운 짐처럼 어깨를 누르고 있습니다.
우리가 이렇게 힘들고 고단한 이유는 단순히 돈이 부족하거나 삶이 바빠서만은 아닙니다. 그것은 생명의 근원이신 예호봐 하나님과 멀어진 채, 눈에 보이지 않는 선과 악의 싸움 속에서 길을 잃었기 때문입니다. 참된 고향을 잃어버린 마음은 방황할 수밖에 없습니다.
하지만 절망 속에서도 창조주의 사랑은 결코 우리를 포기하지 않으십니다. 우리를 끔찍이 사랑하셔서 스스로 희생제물이 되신 예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도)께서는, 지금 이 순간에도 무거운 짐을 진 우리의 마음을 다독이며 당신의 품으로 오라고 부드럽게 부르십니다. 이 작은 책자는 우리가 어떻게 고향을 잃어버렸고, 또 어떻게 그 영광스러운 고향으로 다시 돌아가게 되는지를 알려주는 위대한 사랑 이야기입니다.
2. 에덴 동산을 떠나게 된 슬픈 이야기
아주 오래전, 예호봐(여호와) 하나님은 사랑을 듬뿍 담아 흠 없이 아름다운 세상을 만드셨습니다. 그곳이 바로 에덴 동산이었습니다. 처음 지어진 사람들은 아픈 곳도, 슬픈 일도 없이 하나님과 이야기를 나누며 행복하게 살았습니다.
하지만 안타깝게도 사탄의 거짓말에 속아 사람들은 하나님의 말씀을 어기고 말았습니다. 생명의 근원이신 하나님과 멀어지자, 이 땅에는 죽음과 질병, 그리고 슬픔이 찾아왔습니다. 결국 사람들은 눈물을 흘리며 에덴 동산에서 떠나야 했습니다. 하지만 하나님은 그들을 쫓아내시며 엉엉 우셨고, 언젠가 반드시 구원자를 보내어 이 모든 아픔을 끝내주시겠다고 굳게 약속하셨습니다.
3. 사랑의 울타리, 십계명
에덴 동산을 떠난 후, 세상은 사탄의 속임수 때문에 죄와 고통으로 가득 차게 되었습니다. 하나님은 당신의 자녀들이 더 이상 죄 때문에 다치고 죽어가는 것을 두고 볼 수 없으셨습니다. 그래서 하나님께서는 우리를 안전하게 지켜주시기 위해 두 개의 돌판에 '십계명'이라는 10개의 법을 하나님의 손으로 직접 기록하여 주셨습니다.
십계명은 우리를 얽매는 무섭고 답답한 규칙이 아닙니다. 낭떠러지로 떨어지지 않도록 막아주는 튼튼한 '사랑의 울타리'입니다. 사탄은 끊임없이 이 울타리를 망가뜨려 우리를 위험에 빠뜨리려 했고, 인류의 역사는 이 울타리를 지키려는 사람들과 무너뜨리려는 사탄 사이의 치열한 영적 싸움(대쟁투)이었습니다.
4. 십자가에서 완성된 사랑과 내 마음에 새겨진 새 계명
우리가 스스로 죄의 늪에서 빠져나올 수 없게 되자, 온 우주를 만드신 창조주께서 아주 연약한 사람의 아기로 이 땅에 태어나셨습니다. 그분이 바로 예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도)이십니다.
예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도), 그분은 살아 숨 쉬는 '사랑'이셨고 걸어 다니시는 '십계명' 그 자체이셨습니다. 그분은 우리가 지은 모든 죄를 대신 짊어지시고 십자가에서 피 흘려 '화목 제물'이 되심으로, 에덴 동산 이후로 끊어졌던 예호봐(여호와) 하나님과의 관계를 다시 온전히 이어주셨습니다.
우리가 십자가에 나타난 이 크고 놀라운 사랑을 깨닫고, 우리 마음속에 그분을 모셔 들이면 참으로 놀라운 변화가 일어납니다. 곧, 우리 마음에 사랑의 울타리인 '십계명'이 깊이 새겨지는 것입니다. 이것이 바로 예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도)께서 우리에게 주신 '새 계명'입니다.
이렇게 마음에 새 계명이 새겨지면, 이것은 더 이상 억지로 지켜야 하는 무겁고 답답한 짐이나 숙제가 아닙니다. 나를 끔찍이 사랑하셔서 생명까지 내어주신 하늘 아버지의 뜻을 이루며 사는 것이, 내 마음 깊은 곳에서 우러나오는 가장 큰 기쁨이자 행복이 됩니다. 억지로 하는 순종이 아니라, 진심으로 사랑하기 때문에 기쁨으로 따르게 되는 것입니다.
5. 다시 오실 왕, 그리고 회복을 준비하는 천 년
십자가에서 사랑을 완성하시고 하늘로 올라가신 예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도)께서는, 우리를 데리러 반드시 다시 오시겠다고 굳게 약속하셨습니다. 이것이 바로 영광스러운 '재림'입니다. 초림 때는 힘없는 아기로 오셨지만, 두 번째 오실 때는 온 세상을 구원할 크고 빛나는 왕으로 오십니다.
그분이 다시 오시는 날, 끝까지 믿음을 지킨 백성들은 하늘로 올라가 천 년의 시간을 보내게 됩니다. 그 천 년 동안 우리는 지나간 지구의 역사를 책장 넘기듯 하나하나 살펴보게 됩니다. 하나님께서 왜 그런 심판을 내리셨는지, 그분의 억울했던 마음과 공평하신 사랑을 깊이 깨닫고 고개를 끄덕이게 될 것입니다.
그리고 우리가 하늘에 머무는 그 천 년 동안, 이 땅 지구에서는 참으로 놀라운 일이 일어납니다. 사탄의 기만과 사람들의 죄 때문에 병들고 훼손되었던 산과 들, 바다와 모든 생태계가 긴 안식에 들어가며 스스로를 치유하고 회복하는 역사가 일어나는 것입니다.
마치 거칠고 메마른 땅이 오랜 쉼을 통해 맑은 연못과 푸른 나무들을 품은 아름다운 정원으로 되살아나듯, 망가졌던 지구의 모든 환경이 원래의 깨끗한 모습을 되찾아갑니다. 이 천 년의 시간은 장차 온 우주의 수도가 될 이 지구를 가장 아름답게 단장하고 준비하는, 참으로 은혜롭고 신비로운 생명의 시간입니다.
6. 세 번째 오심(삼림)과 죄의 영원한 소멸
하늘에서의 천 년이 지나고 지구가 치유의 안식을 마칠 때쯤, 참으로 웅장하고 놀라운 일이 벌어집니다. 예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도)께서 하늘의 백성들과 함께, 가장 아름다운 성인 ‘새 예루샬라임(예루살렘)’을 이끌고 이 지구로 세 번째 내려오십니다. 이것이 바로 ‘삼림’입니다.
우리가 하늘에서 내려오는 이 성을 '새 예루샬라임'이라 부르는 데에는 아주 깊은 이유가 있습니다. 예루샬라임이라는 이름 자체가 바로 '평화의 터전'이라는 뜻을 가지고 있기 때문입니다. 사탄의 속임수와 죄 때문에 잃어버려야만 했던 그 완전한 평화가, 마침내 이 땅에 영원한 터전을 잡고 내려오는 가슴 벅찬 순간입니다.
그런데 이 평화의 성이 내려올 때, 세상에는 마지막으로 두렵고도 슬픈 광경이 펼쳐집니다. 천 년 동안 죽어 있던 악한 사람들이 이때 다시 무덤에서 깨어나게 되는데, 그들은 여전히 회개하지 않고 사탄과 타락한 천사들의 거짓말에 속아 끝까지 하나님께 반역합니다. 그들은 무리를 지어 평화의 터전인 새 예루샬라임 성을 무너뜨리고 빼앗기 위해 맹렬하게 돌진해 옵니다.
하지만 그들이 성을 에워싸는 바로 그 순간, 마침내 하늘에서 거대한 불이 내려와 그들을 덮습니다. 끝까지 하나님의 크신 사랑을 거절한 사탄과 타락한 천사들, 그리고 회개하지 않은 무리들은 이 불 속에서 영원한 심판을 받고 흔적도 없이 소멸됩니다.
이것은 단순히 무서운 벌이 아니라, 우주를 더럽히고 수많은 생명을 병들게 했던 모든 아픔과 죄악의 뿌리를 남김없이 태워버리는 거룩하고 철저한 청소의 과정입니다. 이 정결하게 하는 불길 속에서 죄와 사망은 완전히 사라지고, 이제 온 우주 어디에도 눈물과 고통, 그리고 반역은 두 번 다시 일어나지 않게 됩니다.
7. 새 하늘과 새 땅: 온 우주의 중심이 될 영원한 고향
거룩한 불로 죄악의 찌꺼기가 말끔히 태워진 이 지구를, 예호봐(여호와) 하나님께서는 완전히 새롭게 다시 창조하십니다. 눈물과 고통으로 얼룩졌던 이 땅이, 옛 에덴 동산의 아름다움을 훌쩍 뛰어넘는 '새 하늘과 새 땅'으로 찬란하게 다시 태어나는 것입니다.
그곳은 아주 오래전 이사야 선지자가 예언했던 꿈같은 평화가 진짜로 이루어지는 곳입니다. 사나운 늑대와 어린 양이 함께 뛰놀고, 표범과 새끼 염소가 함께 누우며, 사자가 소처럼 풀을 뜯습니다. 갓난아기가 독사 굴에 손을 넣고 장난을 쳐도 아무도 다치지 않는, 무서움도 상처도 없는 완전한 사랑의 나라입니다. 죽음도, 슬픔도, 아픈 것도 다시는 없습니다.
무엇보다 가장 가슴 벅찬 사실은, 창조주 예호봐(여호와) 하나님께서 친히 이 아름다운 지구로 내려오셔서 우리와 함께 영원히 사신다는 것입니다! 한때 죄 때문에 가장 어둡고 보잘것 없었던 이 지구가, 이제는 온 우주에서 가장 빛나는 중심이자 영원한 수도가 되는 것입니다. 우리는 그 눈부신 곳에서 구원받은 하나님의 자랑스러운 백성으로서, 온 우주를 다니며 이 십자가의 크신 사랑을 찬양하고 전하는 영광스러운 삶을 영원토록 살게 될 것입니다.
8. 맺음말: 이 놀라운 사랑의 잔치로 당신을 초대합니다
사랑하는 여러분, 이 위대한 이야기는 꾸며낸 동화가 아닙니다. 잃어버린 당신을 되찾기 위해 생명까지 아낌없이 내어주신 창조주 하나님께서, 지금 당신의 마음 문을 두드리며 주시는 가장 확실한 약속입니다.
지금 당신의 어깨를 짓누르는 고단한 짐과 까닭 모를 슬픔을 이제 더 이상 홀로 짊어지지 마십시오. 당신을 향한 사랑 때문에 십자가에서 붉은 피를 흘리신 예슈아 마쉬아흐(예수 그리스도)의 그 따뜻한 손을 이제 꽉 잡으시길 바랍니다. 마음에 새겨주시는 그 사랑의 울타리 안에서 참된 쉼을 얻으시고, 머지않아 열릴 저 영광스러운 새 땅의 백성이 되는 이 거룩한 잔치에 함께 참여하시기를 눈물로, 그리고 간절한 마음으로 초청합니다.